Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

Kufr dûna Kufr ou grossière manipulation? La question du jugement par une autre

Kufr dûna Kufr ou grossière manipulation? La question du jugement par une autre loi que celle qu’Allah a révélée Écrit par le serviteur d’Allah et l’ennemi des partisans de la laïcité, Abû Qunbul, grâce à l’aide magnifique d’Allah ‘azza wa jalla puis d’Abû Qundus Kufr dûna Kufr ou grossière manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce qu’Allah a révélée. Table des matières Préface ...................................................................................................................................................... 4 Note .......................................................................................................................................................... 5 Introduction .............................................................................................................................................. 6 Le fait d’appliquer la loi d’Allah est une partie indissociable de la croyance islamique ........................... 7 L’Islâm, c’est la soumission à Allah ..................................................................................................... 11 Juger par ce qu’Allah a révélé est obligatoire. Ne pas accomplir cette obligation est-il du kufr? .......... 13 Les cas où juger par une autre loi que ce qu’Allah a révélée est du kufr par consensus des madkhalites ......................................................................................................................................... 14 « Ceux qui ne jugent pas par ce qu’Allah a révélé, alors voilà les mécréants. » ................................ 17 Kufr dûna kufr ..................................................................................................................................... 19 « Demandez aux gens de savoir si vous ne savez pas » .......................................................................... 21 Shaykh Al-Islâm ................................................................................................................................... 21 Ibn Al-Qayyim ...................................................................................................................................... 26 Ibn Kathîr ............................................................................................................................................. 26 Ibn Ḥazm ............................................................................................................................................. 31 Al-Shâṭibi ............................................................................................................................................. 32 Certains fuqahâ- shâfi’iyya ................................................................................................................. 33 Maḥmûd Shukri Al-Allûsi ..................................................................................................................... 34 Al-Shawkâni ........................................................................................................................................ 35 Jamâl Al-Dîn Al-Qâsimi ........................................................................................................................ 36 Muḥammad ‘Abduh et Rashîd Riḍâ .................................................................................................... 37 ‘Abd Al-Ḥayyi ibn ‘Abd Al-Kabîr Al-Kattâni .......................................................................................... 39 Les savants, les apostats d’Arabie et les Mongols .................................................................................. 44 Da’wa du Najd : da’wa khârijite selon les critères madkhalites? ........................................................... 56 ‘Abd Al-Laṭîf ibn ‘Abd Al-Raḥmân ....................................................................................................... 56 Sulayman ibn Saḥmân ......................................................................................................................... 57 Comment les savants du Najd et les partisans de la da’wa du Najd comprenaient-ils les paroles d’Ibn Kathîr et d’Ibn Taymiyya? .......................................................................................................... 58 Ibn Qâsim Al-Najdi .............................................................................................................................. 60 Kufr dûna Kufr ou grossière manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce qu’Allah a révélée. ‘Abd Al-Raḥmân Ibn Ḥasan ................................................................................................................. 60 Muḥammad Hâmid Al-Faqî ................................................................................................................. 61 Muḥammad Ibn Ibrâhîm ..................................................................................................................... 61 Al-Amîn Al-Shinqîṭi .............................................................................................................................. 62 Muḥammad ibn Ṣâliḥ Al-‘Uthaymîn .................................................................................................... 63 Al-Fawzân ............................................................................................................................................ 64 Bakr Abû Zayd ..................................................................................................................................... 65 Al-Barrâk ............................................................................................................................................. 66 ‘Abd Al-Razzâq Al-‘Afîfi ....................................................................................................................... 66 L’étendue de la manipulation madkhalite .......................................................................................... 67 Comme le disait Al-‘Afîfi, les partisans de la laïcité peuvent croire autant qu’ils le veulent, la croyance ne suffira jamais. ................................................................................................................. 68 Certaines particularités de la méthodologie des sunnites concernant le takfîr ................................. 73 La fitna de l’irjâ- et la manipulation madkhalite ..................................................................................... 74 La fitna du takfîr… ou la fitna de l’irjâ-? .............................................................................................. 74 Le jeu madkhalite ................................................................................................................................ 86 Ibn ‘Uthaymîn : un « takfîri repentant? » ........................................................................................... 91 « Ces lois forgées ne sont que des innovations » ............................................................................... 91 Mais alors, que faire des narrations kufr dûna kufr? .......................................................................... 92 Quelques questions reliées au sujet ....................................................................................................... 95 Les règlements « administratifs. » ...................................................................................................... 95 Ḥusni Al-Salafi et ses amis dans la balance ......................................................................................... 96 FLN : parti multazim des règles de l’Islâm? ........................................................................................ 98 Le nouveau président de la république tunisienne : Moncef Marzouki ........................................... 101 Résumé et conclusion ........................................................................................................................... 103 Kufr dûna Kufr ou grossière manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce qu’Allah a révélée. Préface Au moment d’en débuter l’écriture, je ne savais pas si je destinais ce livre à ceux qui cherchent la vérité parmi les indécis et parmi ceux qui comprennent que les partisans de la laïcité sont un danger pour notre religion, ou si c’était plutôt à ceux qui ont fait du mensonge leur religion, c’est-à-dire les madkhalites et autres déviants similaires. Il m’est apparu clairement, et il apparaîtra clairement à tout lecteur honnête, que la doctrine madkhalite est tellement enracinée dans l’aveuglement volontaire qu’il est fort improbable qu’un texte puisse faire changer d’opinion la plupart d’entre eux. J’ai discuté à de longues et maintes reprises avec plusieurs frères de la stratégie à adopter : faut- il discuter durement, voire insulter les madkhalites, ou faut-il adopter un langage plus doux? J’ai finalement pris ma décision en prenant en compte que les innovateurs madkhalites n’ont aucune honte à insulter les musulmans de tout genre pour des erreurs parfois infimes et souvent même pour des choses qui ne peuvent être considérées comme des erreurs que par le plus malhonnête des égarés. Leur religion étant construite sur le mensonge, la manipulation des textes est leur arme préférée. Les conséquences de leurs innovations sont tellement catastrophiques que j’estime qu’ils méritent amplement de goûter à leur propre médecine. Ceux qui seront choqués par certaines phrases du livre ci-présent sont gentiment conviés à se débarrasser de toutes les émotions et idées préconçues qui pourraient entraver leur réflexion.1 Personne, même le plus savantissime des savants, n’est à l’abri d’erreurs grossières, de vils mensonges ou d’innovations. Il faut aussi prendre conscience que les innovations du genre madkhalite et déchets dérivés sont basés entièrement sur une absence de réflexion. Il est rapporté de certains salaf qu’ils disaient que la ḥikma (sagesse) dont il faut faire preuve en appelant à la religion d’Allah consiste à mettre la douceur où elle est convenable et de mettre la sévérité où elle est convenable. Si les madkhalites ne méritent pas de dureté, alors personne n’en a jamais mérité et personne n’en méritera jamais. De toute façon, leur innovation a gagné du terrain, dans les deux dernières décennies, malgré toute l’injustice et l’agressivité, croissantes jour après jour, dont ils font preuve. Il me paraît donc inexact de penser que présenter la vérité avec un ton dur l’empêcherait de triompher d’un déchet intellectuel primitif comme le madkhalisme. Mon verdict, après avoir effectué les recherches suffisantes pour écrire cet ouvrage, est que les madkhalites ont remporté incontestablement le titre de juifs du salafisme, voire de la umma entière. 1 À moins qu’il s’agisse d’un madkhalite. Dans ce cas, il est brutalement convié à mourir de colère. Kufr dûna Kufr ou grossière manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce qu’Allah a révélée. Note Les citations utilisées dans ce texte ne représentent pas nécessairement l’opinion de l’auteur du texte. Le but de ce texte est de montrer que « croire que le gouverneur qui impose une loi autre que la sharî’a islamique apostasie de l’Islâm, même si cet acte ne s’accompagne pas d’istiḥlâl (au sens commun du terme) ou de préférence envers l’autre loi » n’est pas une croyance réservée aux khawârij, contraitement à ce que les madkhalites avancent. Kufr dûna Kufr ou grossière manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce qu’Allah a révélée. Introduction Bismi Allahi Al-Raḥmân Al-Raḥîmi. Ashhadu an lâ ilâha illâ Allah wa ashhadu anna Muḥammadan rasûlu Allah. Disons la vérité : c’est un sujet extrêmement douloureux pour les madkhalites. En effet, le grand guide spirituel de la ṭarîqa madkhalite, Rabî’ Al-Madkhali, a écrit une réfutation contre un dénommé Ḥasan ibn Farḥân.2 Ce dernier a aisément prouvé que le takfîr des gouvernements n’était pas qu’un héritage de Sayyid Quṭb. En effet, il a présenté suffisamment de citations pour prouver sans aucun doute possible que la position des savants de la da’wa du Najd3 (partie orientale de l’Arabie) était que si un dirigeant abandonne la sharî’a d’Allah, même sans istiḥlâl4 et même sans croyance que la sharî’a d’Allah est moins appropriée que le code de loi qu’il impose à son pays, alors c’est un murtadd (apostat); son sang et ses biens deviennent permis. Il est important de noter que cette position équivaut, selon les madkhalites, à un rejet de la croyance d’Ahl Al-Sunna. Celui qui adopte cette croyance, selon les madkhalites, devient un khârijî qu’il est permis (et très préférable/obligatoire) de tuer.5 Quelle fut la réponse de Rabî’ à ces gravissimes allégations d’Ibn Farḥân? Aucune. Il a répondu à tous les points du livre de Farḥân, mais il n’a même pas effleuré le fait que Farḥân a prouvé, hors de tout doute, que les savants du Najd sont des khawârij selon les critères de Rabî’. On voyait très bien le contraste frappant entre la position de la ṭarîqa madkhalite qui déclare Ḥusni Mubârak comme salafi6 et la da’wa najdite qui le déclarerait apostat.7 Rabî’, en effet, a très peur de s’attaquer à l’establishment officiel religieux de l’Arabie Saoudite,8 qui est considéré dans l’univers fantastique madkhalite comme 2 Il s’agit d’un râfiḍi. Sa réfutation du mouvement wahhabite est généralement complètement mauvaise, sauf qu’il a bien prouvé que toute opposition envers les gouvernements du monde musulman par les actuels « khawârij » est complètement conforme avec l’idéologie des savants du mouvement wahhabite. Le murshid de la ṭarîqa madkhalite a répondu à tous les aspects du livre de Farḥân : invocation des morts, sacrifice à un autre qu’Allah, etc. sauf qu’il s’est complètement tu devant les citations que Farḥân a amené sur l’alliance avec les mécréants, le jugement par une autre loi que celle qu’Allah a révélée etc. 3 Nous allons citer, si Allah le permet, beaucoup de savants qui ont/auraient fait le takfîr de nos dirigeants. 4 Le sens commun du terme est : « croyance qu’il est permis de faire une action (interdite). » 5 Un frère m’a déjà uploads/Religion/ le-jugement-par-une-autre-loi-que-celle.pdf