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HAL Id: tel-00660670 https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00660670 Submitted on 17 Jan 2012 HAL is a multi-disciplinary open access archive for the deposit and dissemination of sci- entific research documents, whether they are pub- lished or not. The documents may come from teaching and research institutions in France or abroad, or from public or private research centers. L’archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est destinée au dépôt et à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d’enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés. L’Islam au Sénégal, le poids des confréries ou l’émiettement de l’autorité spirituelle. Birane Wane To cite this version: Birane Wane. L’Islam au Sénégal, le poids des confréries ou l’émiettement de l’autorité spirituelle.. Sociologie. Université Paris-Est, 2010. Français. NNT : 2010PEST0025. tel-00660670 Langue et Littérature Françaises Faculté des Lettres et Ecoles doctorales : Cultures et Sociétés des Sciences Humaines RÉSUMÉ Thèse de Doctorat SOCIOLOGIE /ANTHROPOLOGIE Colonel Birane WANE L'ISLAM AU SÉNÉGAL, LE POIDS DES CONFRÉRIES OU L'ÉMIETTEMENT DE L'AUTORITÉ SPIRITUELLE Thèse dirigée en cotutelle par les Professeurs • Papa Samba DIOP, Directeur, Université Paris-Est, Créteil • Boubakar LY, Codirecteur, Université Cheikh Anta Diop, Dakar Soutenue le 18 Octobre 2010 à l'Université Paris-Est Jury: Rapporteurs: - Pr ACHOUR Christiane, Université de Cergy-Pontoise - Pr GARNIER Xavier, Université Sorbonne-Nouvelle Paris 3 Examinateurs: - Pr LY Boubakar, Président du Jury, Université Cheikh Anta Diop (Sénégal) - Maître de conférences, ZEKRI Khalid, Université de Meknès (Maroc) - Maître de conférences, BAUMGARDT Ursula, Institut national des langues et civilisations orientales - Pr DIOP Papa Samba, Directeur de Thèse, Université Paris-Est 1 RÉSUMÉ Mots clés: six Coran, Spirituel, Confrérie, Khalife, Commémoration, Émiettement 00O00 Thème: l'Islam au Sénégal, les confréries ou l'émiettement de l'autorité spirituelle Dans les pages qui suivent, soumises à la haute attention des augustes membres du Jury, nous proposons une synthèse de notre travail. Nous avons voulu dans cette étude, jetant un regard critique sur la gestion du culte musulman au Sénégal, mettre en lumière le caractère composite de l'autorité spirituelle qui en assume la charge. Pour marquer cette pluralité de pôles cultuels, nous avons suggéré un double repérage de leurs articulations. - D'une part, au plan horizontal, se côtoient les cellules-islamiques-sources1. La genèse de celles-ci se confond avec les pérégrinations intellectuelle et spirituelle du fondateur. Celui-ci symbolise l'autorité à laquelle il est fait référence à propos de tout. - D'autre, part au plan vertical, se meut, au sein desdites cellules-sources, une pléiade de coteries ayant pour noyaux les familles nucléaires. Chaque famille a son pivot. Nous avons tenté de saisir d'une part les rapports entre les animateurs de ce vaste puzzle au travers de leurs généalogies et leur implication dans quelques secteurs de la vie active nationale. Nous suggérons, avant, de proposer le profil schématique de ce panorama du culte musulman, de familiariser le lecteur avec l'articulation d'ensemble de notre analyse. Nous proposons, pour ce faire: 1 Identifiées dans le texte, selon leur représentativité, leur localisation, leur rapport avec le temporel, par confrérie ou foyer autonome 2 1/ L'Islam confrérique, une spécificité sénégalais Une particularité de la pratique de l'Islam au Sénégal, est la segmentation de la population musulmane et son agrégation autour de quatre confréries et des foyers autonomes, sous l'égide de certaines familles. a/ les confréries Qadr: Kounta, à Ndiassane Tijân: Sy, à Tivaouane Layène: Thiaw dans le Cap-Vert Mouride: Mbacké: dans le Baol à Touba et environs b/ les foyers autonomes Parallèlement aux confréries, s'activent des foyers autonomes, dont les plus significatifs sont localisés dans les régions suivantes: Centre: Kaolack avec la famille Niasse Sud Est: Madina Gounasse avec les Bâ Centre: Thiénaba avec les Seck Nord: Louga avec les Sall Cet éclatement concerne essentiellement la Tijâniyya pour laquelle d'autres foyers existent. Nous en avons donné plus loin une, entre autres raisons possibles. Relativement à la Qadiriyya, quelques rares foyers sont localisés dans le Nord- est principalement à Ganguel Sîk Mussa et en Casamance, à Sibicouroto2 mais ce foyer dépend de la Qadiriyya fadilia de Cheikhna Cheikh Sa'd Bûh. Concernant La Layêniyya et la Mouridiyya, ce sont plutôt des structures monolithiques. Elles sont particulièrement localisées respectivement dans le Centre- Est à Diourbel et environs, et dans l'Ouest à Dakar et environs. 2 Localité, chef lieu de sous préfecture dans la Région de Sédhiou. 3 2/ Pertinence des dénominations L'articulation de ces confréries est classique et identique pour toutes. Il est indispensable d'en saisir d'abord les nuances pour une meilleure approche de ce travail. Aux origines il y a le pôle majeur qui peut être indifféremment: le Fondateur est celui qui a pensé et édifié la doctrine ou bien le Khalife initiateur3 c’est un adepte érudit, de très haut rang, d’une Tarîqa déjà là4; il est souvent confondu avec le fondateur. Succédant à ces pôles majeurs, viennent les Khilâfat (sing. khalifat): un khalifat5 placé sous l'égide d'un khalife, avec comme attributs: - une résidence familiale (officielle) fixe - une cellule polyvalente (administration et culte) - une population de disciples (composite chargée de toutes les tâches domestiques et de représentation). Le khalifat s'articule en différents niveaux et est assuré par: un khalife général: chef spirituel et, théoriquement, temporel de la confrérie. Étymologiquement cette appellation suppose une pluralité de khilafat sous tutelle (voir la nuance dans le texte) ou d'un rang plus ou moins équivalent un khalife légataire6: se confond avec le khalife général. Il est le chef spirituel de la confrérie; il est dénommé Guide dans le texte. À côté de lui s'ordonnent: Les khalifes légataires autonomes7, plus nombreux dans la branche Tijâniyya, comme indiqué ci-dessus. Ils sont libres de toute tutelle. Les khilafats des familles: ce sont les représentants des foyers de la même généalogie que le khalife légataire et ceux des foyers inféodés à la famille du légataire, qui en acceptent la tutelle. Généralement tous les aînés des foyers maraboutiques sont, de fait, des khalife de leurs familles respectives. C'est un éventail de tenants d'un pouvoir très relatif au sein des cellules sources. Statistiquement il est difficile d'en tenir un compte précis. 3 Il est aussi dénommé dans le texte propagateur et/ou continuateur 4 El Hajj Cheikh Oumar est, par exemple, khalife initiateur de la Tarîqa tijâni en Afrique de l'Ouest 5 Parfois transcrit couramment Califat. Mais la prononciation en Arabe de kh commande plutôt le guttural. 6 Cette nuance n'est pas très visible au Sénégal. Le Khalifat général suppose l'existence d'autres Khilâfat de rangs plus ou moins équivalents. Ceux qui sont répertoriés sont inféodés à la Tarîqa et en sont les prolongement dans les familles .Tout au plus chez les mourides, chaque famille des descendants du Fondateur, sont khalife semi autonomes par rapport au khalifat central, mais dont il dépend hiérarchiquement 7 Ce sont ceux des Foyers autonomes tels Kaolack, Madina Gounasse, Sokone, Thiénaba, Louga, etc. 4 L'articulation ainsi schématisée est vérifiée dans toutes les cellules islamiques et prévaut depuis la stratification des confréries et des foyers autonomes, sous l'égide des fondateurs, continuateurs et/ou propagateurs8. Ce fractionnement est, en somme, la manifestation la plus évidente, et jusqu'ici intangible, de l'émiettement de l'autorité spirituelle du culte musulman au Sénégal. Nous nous en tenons à ces dénominations essentielles. Elles nous paraissent suffisantes pour l'abord de notre travail. Nous précisons, toutefois, que ce travail n'a pas vocation à juger l'accueil fait au Dogme par les confréries9. Il ne prétend pas, non plus, évaluer la compréhension que celles-ci en ont; Il se défend aussi et surtout de signaler d'éventuels particularismes accompagnant les pratiques propres à chacune d'elles. Nous cherchons et discutons exclusivement les points saillants effectivement perceptibles et mettant en exergue l'éclatement de l'autorité dont sont investies ces entités religieuses. Dans ce résumé nous nous limiterons à quelques illustrations de cette divergence qui a conduit à l'émiettement de l'autorité spirituelle. Nous avons, à cette fin, poussé nos investigations dans deux grandes directions: o Les confréries vues du dedans dans les repères qui définissent leurs activités propres, et o Les rapports temporel-spirituel dans la réalisation des actes de développement 1/ la stratification et le développement des confréries Les Illustres précurseurs des confréries ont suivi des cursus différents dans leurs pérégrinations intellectuelle et spirituelle respectives auprès des marabouts de Tarîqa différentes. D'autres, sans tuteur spirituel, sont venus aux commandes par un processus différent10. C'est la fracture source Déjà au départ tout avait préparé ces pôles à s'établir indépendamment les uns des autres, souvent dans leurs carrés paternels respectifs. Ils s'y sont activés fortement en multipliant des innovations dans leur héritage spirituel pour affirmer leurs personnalités. Au fil des ans, selon des approches différentes, ils ont acquis audience, organisé leur environnement et favorisé la 8 Dans la suite du texte, pour éviter de répéter "les fondateurs, continuateurs et/ou propagateurs", nous remplacerons cette dénomination indifféremment par Illustres précurseurs ou Cheikh 9 Il y a lieu de noter que toutes les caractéristiques qui définissent les confréries, emportent également celles des foyers autonomes; cela explique que souvent nous disons simplement Confréries en y assimilant implicitement les Foyers autonomes 10 Seydina Limamou Lâhi n'a pas uploads/Religion/ th2010pest0025-pdf.pdf