La Lettre بسم ا الرحمن الرحيم A son éminence Cheikh le grand savant : le respec

La Lettre بسم ا الرحمن الرحيم A son éminence Cheikh le grand savant : le respecté, 3abdal Mouhsin Bin Hamed Al 3abbad Al Badr السلم عليكم ورحمة ا وبركاته Ceci étant : Mon frère, j'ai reçu de ta part un appel téléphonique le jeudi correspondant au 10/05/1424 où tu t'es mis en colère contre moi et tu m'as dit que tu as reçu une conversation qui relate une communication téléphonique où j'ai dit à quelqu'un qui posait une question que, ne propage ton livre : "APPEL À LA BIENVEILLANCE ENTRE LES GENS DE LA SUNNA " qu'un innovateur. Je dis : Allah sait que je ne t'ai pas rendu innovateur et que je ne visais pas cela. Car je te considère comme faisant partie des gens de la Sunna, qui font des efforts dans sa propagation. Mais je considère l'ouvrage de ton livre comme une atteinte à cette Sunna que tu continues de propager et à enseigner aux gens depuis longtemps. Même si je suis sûr que ton but n'était pas du tout de porter atteinte à la Sunna, mais que tu voulais juste, selon moi, réconcilier deux parties. - Une, qui à cause de sa fougue, devient injuste - Et l'autre, qui est juste. Et Allah est plus savant. Mais tu as porté atteinte aux gens de la Sunna par cet ouvrage dans lequel on s'aperçoit qu'il décourage les salafis a parler sur les gens de l'innovation et à les critiquer. Deuxièmement : Il en ressort également le fait que tu les rends fautifs par rapport à leurs critiques sur les gens de l'innovation, tu les dénigres et leur fait des reproches. Troisièmement : Tu as rendu les critiques sur les gens de l'innovation comme un des pires crimes alors que c'est un des meilleurs actes avec lequel on se rapproche d'Allah. Il a été dit à l'Imam Ahmed Bin Hanbal : " Lequel est le meilleur ? Un homme qui prie, jeune et lit le Qoran ou un homme qui critique les gens de l'innovation ? Il a dit : Celui qui prie, jeune, lit le Qoran il le fait pour lui-même, alors que celui qui critique les gens de l'innovation c'est pour le bien de la communauté" C’est-à-dire qu'il est utile aux gens par le fait qu'il les met en garde contre les gens de l'innovation. Quatrièmement : Le fait que les gens de l'innovation se soient servit de la position que tu as eu et t'ont compté parmi un de leur défenseur et de leur soutient. Puis d'après ce qui m'a été rapporté, ils ont commencé à photocopier ton livre par centaines, voir même par milliers et ils le distribuent. Alors regarde à qui a profité ce livre et dans quel rang tu t'es mis ? Cinquièmement : Toi avec ce livre, tu as échangé le meilleur pour le moins bon !! Et tu le sais Ce qui est arrivé, que tu en sois conscient ou non, c'est que tu as échangé le soutient aux salafiyyines et leur défense, pour le soutient aux hizbiyyines et leur défense. Et c'est ce qui s'est passé. Alors regarde qui s'est réjouit de ton livre et qui en a été affligé.!! Il n'y a aucun doute que les hizzbiyyines s'en sont réjouis et que les Salafis en ont été affligés. C'est pour cela que les Salafi demandent à Allah de te remettre dans le droit chemin de la meilleure desfaçons et demandent également à Allah qu'il te compte parmi les protecteurs et défenseurs de la Sunna, comme il t'a compté parmi ceux qui la propagent. Sixièmement : Cela fait plus de trente ans que j'ai lu ton livre" Takhrij Touroq Hadith" et à partir de là, je t'ai beaucoup considéré et mon amour pour toi a grandit et j’entends encore que tu fais actuellement un ou plusieurs cours dans le domaine du hadith. J'ai entendu aussi à la radio récemment une série de tes cours sur le Hadith et aussi j'ai entendu que tu entamais la biographie des hommes des chaines de transmissions, je t'ai envié pour cela et j'ai espéré qu'Allah me donne la réussite dans l'apprentissage des hommes des chaines de transmission, comme toi. Septièmement : Avec ce livre tu t'es offensé lorsque tu prétends que de critiquer les innovateurs est de la médisance. Alors que tu sais que la médisance n'est que de la diffamation pure et simple si son but n'est pas de défendre la religion. Mais, quand le but est la défense de la religion ce n'est pas de la médisance. Et toi même tu es obligé de dire : untel est mourji' ou a été accusé d' irja', untel avait des idées de khawarij ou untel Qadari ou a été accusé de Qadar...etc. Si tu dis : «C'est de la médisance et la médisance est interdite» Il t'est donc interdit de faire de la médisance sur les gens et de manger de leur chaire. (1) Et si tu dis : «La médisance est permise si le but en cela est de défendre la religion.» Nous disons : Il est donc également licite que nous disions untel innovateur, si nous visons en cela une mise en garde contre lui pour empêcher que son innovation puisse se propager. Et nous sommes d'accord avec toi que celui qui n'est pas connu comme faisant des innovations, il n'est pas permis de le critiquer. Par contre, s'il fait une innovation et qu'il a été conseillé pour cela, puis refuse d'accepter la vérité , on s'écarte de lui et on le délaisse. Huitièmement : Les preuves qui prouvent que la médisance est permise, si le but en cela est la mise en garde, sont nombreuses. Ceci est cité dans le Qoran, la Sunna et les salafs parmi les compagnons, la génération de ceux qui sont venus après les compagnons et ceux qui sont venus ensuite parmi les Imams du hadith et des défenseurs de la religion: Quant au Qoran : La parole d'Allah le très haut :  اهم جهنم  مأ و  اغ لظ علي هم و  و  ال منافقين يا أي ها النبي جاهد ال كفار و  ير  ال مص  بئ س و Ô Prophète, lutte contre les mécréants et les hypocrites, et sois rude avec eux; l’Enfer sera leur refuge, et quelle mauvaise destination! (tawba V73) Ceci englobe les hypocrites : hypocrites dans leurs croyances et dans leurs actes et parmi eux les innovateurs Quant à la Sunna c'est ce qu'a rapporté Al Boukhari hadith numéro 6032 d'Après 3aicha -Qu'Allah soit satisfait d'elle- qui a dit : «Un homme demanda l'autorisation au Prophète صلى ا عليه و سلم pour rentrer. Quand Prophète صلى ا عليه و سلم le vit, il dit : Quelle mauvaise personne que celle-ci. Lorsque cet homme s'est assit, le Prophète صلى ا عليه و سلم fut avenant avec lui et l'a reçu amicalement. Lorsqu'il parti, 3aicha dit : Ya Prophète d'Allah lorsque tu as vu cet homme, tu as dis sur lui ceci et cela. Puis ensuite tu as été avenant avec lui et l'as reçu amicalement. Le Prophète صلى ا عليه و سلم dit : Ya 3aicha, depuis quand me connais-tu indécent ? Le jour du jugement la pire des places qu'auront certaines personnes auprès d'Allah, sont ceux que les gens délaissent pour leur méchanceté.» Également le hadith de Fatima Bin Qays -Qu'Allah soit satisfait d'elle- : «Aba 3amro Bin hafs avait décidé de la divorcer alors qu'il était absent. Il envoya donc quelqu'un qu'il chargea de lui dire, avec pour elle de l'orge en guise de pension. Elle refusa l'orge. Il dit : Par Allah on ne te doit rien. Elle est allé voir le Prophète صلى ا عليه و سلم et elle lui raconta ce qui s'était passé. Il dit : il ne te doit rien Et lui ordonna de rester chez Oum Charik puis a dit : Cette femme (oum charik) reçoit mes compagnons, va plutôt chez Ibn Oum Maktoum car c'est un aveugle chez qui tu peux te mettre à l'aise. Et quand ta période de viduité sera terminée tu me le dis. Elle dit : Lorsque ma période de viduité fut terminée je l'informa que Mou3awiya Bin Abi Sufiane et Aba Jahm m'avaient demandé en mariage. Le Prophète صلى ا عليه و سلم dit : Quant à Abou Jahm il frappe les femmes (2) et quant à Mou3awiya il est pauvre. Marie toi plutôt à Oussama Bin Zayd. J'ai détesté cela mais il m'a dit : marie toi avec Oussama. Je me suis donc mariée avec lui et Allah a mis beaucoup de bien dans ce mariage. Et elle le garda comme mari.» À l'exemple également du Hadith de 3aicha -Qu'Allah soit satisfait d'elle- qui a dit: « Hind Bint 3otba la femme d’Abi Soufiane est rentrée chez le Prophète صلى ا عليه و سلم et a dit : Ô Prophète d'Allah, Abou Sofiane est un homme avare, ce qu'il dépense pour moi et mes enfants ne nous suffisent pas pour uploads/Science et Technologie/ lettre-de-cheikh-an-najmi-a-cheikh-abdelmouhsin-al-abbad.pdf

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