Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

Essai sur la structure du melange dans la pensee presocratique

La structure du mélange dans la pensée antique Le Mélange constitue chez les grands penseurs de l'antiquité grecque un thème une image de pensée fondamentale qui co? ncide avec leur intuition même concernant le Tout HERACLITE Ainsi chez Heraclite nous avons a ?aire à un système dans lequel le processus intégral de la cosmogonie se réduit au montage et au démontage d'un mélange de plus en plus véhément se renouant à tout instant se ruant dans un sens vertical Considéré analytiquement le cycle de la mixtion héraclitéenne comporte trois moments ?? que les Sto? ciens distingueront soigneusement plus tard le mélange-juxtaposition le mélange intime et total en ?n le mélange-confusion in ?nie Ce dernier est le synonyme de la con agration héraclitéenne l'acmé de la voie ascendante comme le mélange-juxtaposition est le terminus de la voie qui descend Quant au mélange intime et total il est l'intermédiaire entre les deux et correspond au processus de parcours au mouvement éternel de la Justice qui pénètre sous la forme du Feu Soleil intelligible selon Platon la totalité des choses Cette justice héraclitéenne synonyme du Logos et du voue ou encore du Feu et de l'Un se présente chez l'Éphésien comme la causalité instauratrice de toute chose l'entité qui est en même temps la cause la limite le mixte et l'illimité Les analyses étymologiques du Cratyle nous montrent que la Justice- Unité est en e ?et la Cause-limite qui pénètre or cette dernière ne peut être qu'illimitée vu la conception héraclitéenne de l'identité des contraires Mais cette cause-limite in ?nie est simultanément le mixte c'est ce que désigne aussi bien le mot Xoyoç que les mots juvov et Iv qui nous suggèrent une sorte de rassemblement un état d'être-avec qui est très proche de celui d'un mélange total Nous avons a ?aire en dernière analyse à un principe qui se rassemble et se disperse à un mixte Un-in ?ni qui présente toute l'unité et la pureté absolue de la Cause et de la limite et en même temps tout l'émiettement de l'illimité Autrement dit la limite co? ncidant avec l'unité même du Logos se transforme subitement gr? ce à l'antinomie et la réversibilité C LA STRUCTURE DU MÉLANGE essentielle du système loi fondamentale de la Causalité en illimité en tout l'in ?ni des êtres et des choses de l'Univers C'est la Siocxocxpr jcriç héraclitéenne s'accomplissant dans l'instant intemporel et éternel de la foudre analogue à l'instantané platonicien Parménide Dans le système parménidien la Nécessité ou Justice constitue un principe analogue au Bien platonicien Cette divinité est en e ?et appelée par la doxographie cf Aetius I D rp vot oc autrement dit on peut l'envisager comme étant située sur un plan encore supérieur que celui du vouç puisqu'antérieure à ce dernier c'est-à-dire étant donné l'identité entre l'intelligence et l'Essence de l'Être parménidien La divine nécessité ou justice située au delà du vo? ? ç engendre en tant que Causalité suprême le mixte qu'est la sphère parfaite de l'Être Les termes sTCsS crs Trsipaç