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Sens et evolution du concept de transcendance dans la phenomenologie allemande et francaise

MASTER I Master de Philosophie V PH HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE Sens et évolution du concept de transcendance ? dans la phénoménologie allemande et française Semestre - ème Séance Mardi septembre C ? est pourquoi Husserl se trouve ici à un tournant décisif ou bien interpréter la cogitatio donnée de manière évidente comme donnée absolue ? à la façon des Recherches Logiques c ? est-à-dire exclusivement comme acte du sujet du point de vue d ? une immanence seulement réelle ? c ? est-à-dire en dé ?nitive psychologique ou bien considérer que la cogitatio n ? étant pas séparable de son cogitatum en tant que tel doit inclure son rapport à l ? objet et donc impose d ? élargir l ? immanence telle que les Recherches Logiques la préconcevaient en y intégrant l ? objet intentionnel visé en tant que visé et tel que visé C ? est ce second choix que fait Husserl en explicitement dans les alinéas à de cette deuxième leçon texte d ? appui n L ? alinéa commence par rappeler la conception initiale de l ? opposition entre immanence et transcendance celle-là même qui était sous- jacente aux thèses de la Recherche V immanent signi ?ant alors être contenu réellement ? c ? est-à-dire comme une partie interne dans le vécu cognitif la cogitatio parce qu ? on considérait que seul le contenu noétique de l ? acte était véritablement donné la transcendance était l ? extériorité par rapport au contenu interne de l ? acte de conscience Mais à présent ce n ? est pas l ? inclusion dans l ? acte cognitif comme vécu psychique qui détermine le caractère de donné ? c ? est au contraire et inversement l ? évidence cartésienne de l ? être-donné qui décide de l ? immanence C ? est pourquoi Husserl reconna? t dès le début de cet alinéa que transcendance et immanence ont désormais un double sens ? Et c ? est pourquoi aussi il précise au début de l ? alinéa qu ? à l ? immanence comme inclusion réelle dans le vécu cognitif il faut substituer maintenant une tout autre immanence à savoir la présence absolue éclairent la présence en personne au sens absolu ? et cela parce que cette façon d ? être donné qui exclut tout doute qui est un sens qui est une vue est saisi tout à fait immédiate de l ? objet visé lui-même est telle qu ? il est constitue le concept précis d ? évidence entendue comme évidence immédiate ? Or si le nouveau concept d ? immanence signi ?e l ? être-donné évident pour une intuition C ré exive immédiate l ? objet visé en tant que visé et tel que visé l ? objet intentionnel donc est tout aussi immanent ? en ce second sens que l ? acte de visée lui-même La nouvelle immanence l ? immanence cartésienne ? de l ? être-donné peut donc accueillir et intégrer non seulement l ?