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Souverainete chez bodin Janine Chanteur La loi naturelle et la souveraineté chez Jean Bodin In Théologie et droit dans la science politique de l'État moderne Actes de la table ronde de Rome - novembre Rome École Française de Rome pp - Publications de l'Éc

Janine Chanteur La loi naturelle et la souveraineté chez Jean Bodin In Théologie et droit dans la science politique de l'État moderne Actes de la table ronde de Rome - novembre Rome École Française de Rome pp - Publications de l'École française de Rome Résumé Précédant les grandes théorisations de l'État de droit qui commencent au XVIIe siècle l' ?uvre de Jean Bodin notamment Les Six Livres de la République témoigne à la fois de la ?délité à une tradition qui s'exprime dans la dé ?nition de la loi naturelle donnant au théologique une place eminente en politique et de la rupture évidente avec cette tradition le concept de souveraineté dé ?nit désormais le pouvoir en donnant à la volonté humaine une fonction fondatrice en politique Ainsi le pouvoir politique va-t-il trouver son autonomie par rapport à une autorité spirituelle qui n'est pas niée mais qui voit sa fonction s'e ?acer en grande partie La voie s'ouvre qui conduira à la la? cisation du politique Citer ce document Cite this document Chanteur Janine La loi naturelle et la souveraineté chez Jean Bodin In Théologie et droit dans la science politique de l'État moderne Actes de la table ronde de Rome - novembre Rome École Française de Rome pp - Publications de l'École française de Rome http www persee fr web ouvrages home prescript article efr - act CJANINE CHANTEUR LA LOI NATURELLE ET LA SOUVERAINETÉ CHEZ JEAN BODIN L'État moderne tel qu'il est dé ?ni dans la philosophie politique occidentale est un État de droit Sa constitution son développement sont essentiellement d'ordre juridique La relation du droit et de la théologie est complexe et variable D'une part le droit tend à se déga gerde la théologie - le droit naturel n'a pas du tout la même signi ?ca tiopn our un saint Thomas ou un Kant par exemple - d'autre part cer taines valeurs juridiques même à l'heure actuelle gardent la marque de la théologie Les grandes théorisations de ce que l'on appelle l'État moderne commencent au XVIIe siècle Hobbes est sans doute le pre mier philosophe politique à avoir systématiquement pensé sa genèse en plaçant son origine dans la volonté humaine en montrant précisément son caractère essentiellement conventionnel et juridique quoiqu'en ra ttachant son existence de droit aux structures théologiques qui lui sont subordonnées tout en le cautionnant Les philosophies postérieures dans leurs di ?érences voire leurs oppositions n'ont pas négligé l'i mportance de cette relation que l'on retrouve chez Hegel en dépit de sa critique des thèses contractualistes Cependant de Hobbes à Hegel si la relation varie elle se sépare en bloc de la vision qui fut celle du Moyen ? ge en particulier du courant thomiste héritier de la pensée politique aristotélicienne adaptée au christianisme La rupture est-elle opérée au XVIIe siècle Peut-on en retrouver les prémices dans des ?uvres polit iques qui gardent encore profondément l'empreinte médiévale La transformation d'une vision qui soumettait le politique et en particulier le pouvoir étatique à la transcendance d'un ordre