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Fournier le genie parent francais

ÉPOUSER SES GENIES -PARENTS ? DESTIN PERSONNEL ET DIVINATION CHEZ LES SEME DU BURKINA FASO ANNE FOURNIER INTRODUCTION LE GENIE QUI VIENT A LA MAISON Dans plusieurs sociétés de l ? aire culturelle volta? que en Afrique de l ? Ouest on pense que certains humains sont personnellement liés à un être invisible un génie de brousse qui les a élus et vient habiter chez eux L ? alliance est scellée par la construction d ? un autel au domicile de la personne à l ? issue d ? un long parcours rituel Un tel schéma se rencontre notamment au Ghana chez les Tallensi Fortes et les Dagari initiation au Bagré Goody et Gandah au Burkina Faso chez les Mossi Delebsom Bonnet les Lobi de Rouville les Kasena LiberskiBagnoud les Bwaba Dugast a les Toussian et les Sèmè qui font l ? objet de ce texte L ? alliance peut déboucher sur la pratique de la divination pour certaines de ces personnes le génie leur servant alors d'auxiliaire Dans ces sociétés comme dans d ? autres en Afrique quand un humain se lie ainsi personnellement à un être invisible pour accéder à la divination les rites exhibent généralement la profonde transformation qu ? il est en train de conna? tre Son apparence ou son comportement sont alors fortement modi ?és Il peut être possédé par le génie Bassar du Togo Dugast et Anyi de Côte d ? Ivoire Duchesne Un accoutrement et un comportement particuliers peuvent manifester son passage par un état hybride o? il devient mi-animal mi-homme ou mi-génie mi-homme Yaka du Congo Devisch Bwaba du Burkina Faso Dugast a et Kabyè du Togo Daugey Il peut même subir une transformation encore plus radicale une mort initiatique suivie d ? une renaissance Bagré des Dagari Goody introduction devins Mwaba-Gurma du Togo de Surgy - bugo des Mossi Bonnet devins Kasena Liberski-Bagnoud Une transformation temporaire mais récurrente peut également intervenir ensuite quand le devin dûment initié délivre l ? oracle en état de possession celle-ci étant alors un procédé divinatoire Lors des rites d ? intronisation d ? un devin sèmè c ? est sur la transformation du génie et non sur celle de l ? humain que l ? accent est mis Quand il pratique ensuite la divination son apparence et son comportement sont peu modi ?és il ne se trouve en particulier jamais en état de possession Sa vie est certes bouleversée par la grande proximité qu ? il conna? t désormais avec le génie mais pour exprimer cet important changement de position relationnelle les Sèmè ont simplement recours à la métaphore du mariage Celle-ci est fort répandue en Afrique de l ? Ouest o? les devins voient généralement leur génie auxiliaire comme une épouse tandis que les devineresses le considèrent plutôt comme leur enfant Hamberger Aussi banale soit-elle la métaphore recèle une part d ? insolite dans son acception sèmè En e ?et l ? ethnographie sèmè vient enrichir le tableau des positions relationnelles entre le devin