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Paul huvelin magie et droit individuel

Magie et droit individuel Huvelin Paul Creative Commons Non-Commercial Share Alike CMagie et droit individuel Huvelin Paul ??Magie et droit individuel ? L ? Année sociologique - Le présent mémoire est extrait d ? un ouvrage en préparation sur les Obligations dans le très ancien droit romain C ? est dans ce livre qu ? on trouvera le matériel et les discussions d ? ordre purement juridique que j ? ai eru pouvoir laisser de côté ici Yoy notamment infra p n p ii p n p n p n I et ? CMagie et droit individuel Par Paul Huvelin L ? étude de la magie est entrée depuis quelques années dans sa phase scienti ?que Le beau mémoire que MM Hubert et Mauss ont consacré à I Esquisse d ? une théorie générale de lu magie marque tant au point de vue de la méthode qu ? au point de vue les résultats une étape décisive dans l ? histoire de cette étude Désormais le problème se pose dans toute son ampleur avec toute la précision de nomenclature nécessaire et nous possédons pour le résoudre une collection abondante de faits bien observés systématiquement groupés en classes naturelles Dès maintenant se dessinent les grandes lignes d ? une explication et d ? une dé ?nition Nous savons gr? ce à une démonstration décisive que les faits qu ? on appelle magiques sont des choses sociales au même titre que les faits qu ? on appelle religieux les uns et les autres sont des produits de l ? activité collective ils ont pareillement leur source dans la croyance commune des membres des sociétés humaines Celte conclusion essentielle doit servir dorénavant de base à toute recherche sur la magie Mais elle ne rend compte encore que d ? un aspect de la question Car la magie n ? est pas sociale sous toutes ses faces Il reste précisément à distinguer les faits magiques des faits religieux Y at-il entre eux des di ?érences intrinsèques Peut-ou par la seule inspection d ? un fait social dire qu ? il est magique ou qu ? il est religieux Une réponse négative s ? impose Des témoignages réunis et classés par MM Hubert et Mauss il résulte que les agents de la magie jouent le même rôle extérieur que les agents de la religion qu ? ils passent pour avoir des qualités semblables qu ? ils s ? instituent de la même façon les rites magiques et les rites religieux ue contrastent ni par leurs conditions d ? exercice ni par leurs formes ni par la notion fondamentale d ? un monde de forces superposé à la réalité notion du sacré ou du mana o? ils puisent leur e ?cacité en ?n les représentations c ? est-à-dire les idées et les croyances qui correspondent aux rites sont identiques dans la magie et dans la religion ici comme là on peut attribuer au rite une e ?cacité mécanique résultant de la sympathie ici comme là on