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Taengri 4 Revue de l'histoire des religions T? ngri Essai sur le ciel-dieu des peuples alta? ques quatrième article Jean-Paul Roux Citer ce document Cite this document Roux Jean-Paul T? ngri Essai sur le ciel-dieu des peuples alta? ques quatrième article

Revue de l'histoire des religions T? ngri Essai sur le ciel-dieu des peuples alta? ques quatrième article Jean-Paul Roux Citer ce document Cite this document Roux Jean-Paul T? ngri Essai sur le ciel-dieu des peuples alta? ques quatrième article In Revue de l'histoire des religions tome n pp - doi https doi org rhr https www persee fr doc rhr - num Fichier pdf généré le CT? ngri Essai sur le ciel dieu des peuples alta? ques Le culte rendu à Tàngri Les noms de T? ngri ?? Une première constatation s'impose T? ngri est toujours nommé T? ngri c'est-à-dire qu'il n'est couvert par aucun tabou linguistique Or le tabou linguistique existe d'une manière très marquée en Asie centrale Le nom n'a pas comme en Chine le pouvoir créateur ou dominateur Savoir le nom dire le mot c'est posséder l'être ou créer la chose Toute bête est domptée par qui sait la nommer ? Pour les Turcs et pou? les Mongols dire le mot c'est au contraire évoquer d'une manière dangereuse pour l'homme c'est faire surgir l'être ou la chose Ce que l'on craint on ne saurait en parler ?? ou si l'on en parle on emploie des circonlocutions mieux une antithèse Chez les Oguz si l'on veut mentionner le loup animal privilégié du monde turcomongol au reste on ne dit pas bôri loup on dit kurt ver de terre Le Ciel-Dieu peut être évoqué sans restriction On a vu qu'on le nommait par quelques-unes - de ses qualités spéci ?ques éternel élevé bleu céleste et que son nom même confondait étroitement la notion divine et la notion céleste Voir RHfí GXLIX p - - et CL p - Marcel Granet La pensée chinoise p C REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS peut-être plus indiquait originellement sa fonction d'animateur de l'univers L'éternel et suprême T? ngri céleste ? est un titre marqué de grandeur et de déférence Les défenseurs de la méthode historico-culturelle a ?rment que le titre de ? Père ? est caractéristique de l'Être suprême des primitifs quoique ne voyant pas dans ce titre l'indication d'une paternité physique mais une marque de respect d'amour et de con ?ance ? A l'époque o? les Turcs étaient encore des pasteurs nomades civilisation primaire ils n'employaient vraisemblablement pas le nom Père ? comme épithète de T? ngri il n'est nulle part attesté à notre connaissance Au contraire on le rencontre fréquemment aux basses époques Dans les civilisations qui semblent le plus conservatrices il appara? t souvent mais selon nous par suite d'une in uence chrétienne Les Turco-Tatars chez lesquels le grand Dieu céleste conserve son actualité religieuse plus que chez leurs voisins du nord et nord- est l'appellent également chef ma? tre seigneur et souvent père ? Les titres de chef ma? tre et seigneur ? que mentionne Éliade sont contenus dans le mot Khan ? attesté dans le nom alta? en et téleutique rie Tengere Kaira Khan avec un sens plus faible mais aussi-nvec son sens fort dans des temps plus