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Travail panpsychisme 1 Carla Blanco Antella e bac Textes philosophiques contemporains Travail ?nal le panpsychisme L'écriture de ce travail ?nal s'inscrit dans le prolongement de mon travail précédent sur la conscience Il s'agit pour moi d'explorer des pi

Carla Blanco Antella e bac Textes philosophiques contemporains Travail ?nal le panpsychisme L'écriture de ce travail ?nal s'inscrit dans le prolongement de mon travail précédent sur la conscience Il s'agit pour moi d'explorer des pistes argumentatives à ce qui relevait jusqu'ici uniquement de l'intuition et pouvait en e ?et para? tre dogmatique Dans mon travail précédent j'avais émis deux hypothèses ? La conscience correspond à la séité au fait d'éprouver sa subjectivité de vivre une expérience subjective qui s'ajouterait à la mécanicité ? des corps La conscience est le fait d'être dans la position du sujet ? Cette expérience subjective ne peut manifestement pas être expliquée par les sciences naturelles physicalistes de façon satisfaisante Quelqu'un qui possède en lui l'entièreté des connaissances que l'on peut avoir sur n'importe quel sujet ignorera toujours la connaissance de celui qui fait l'expérience de ces connaissances en tant que sujet Il est donc nécessaire d'explorer d'autres paradigmes L'analyse du panpsychisme que je tente de faire ici est moins un défense assurée des thèses du panpsychisme qu'une tentative d'explorer de nouveaux paradigmes d'adopter une vision di ?érente du monde que celle qu'on a habituellement Elle est plus une posture une ouverture sur une potentielle manière di ?érente de se rapporter au monde et de voir le monde Elle sert de décalage et de critique par rapport à tous les présupposés sous- jacents aux sciences naturelles qui restreignent notre champ de vision et le champ de possibilité des multiples manières d'être de communiquer de ressentir Il y a deux conséquences aux deux hypothèses formulées ci-dessus ? Comme la conscience est le fait de vivre une expérience subjective les animaux plantes et autres êtres vivants pourraient alors être dotés d'une certaine conscience Dès lors il existerait une di ?érence de degré et non de nature dans la conscience Mais cette di ?érence de degré ne signi ?erait pas que notre conscience serait plus complexe plus évoluée que la conscience des animaux ou des plantes Elle ne le serait que du point de vue de notre manière de nous rapporter au monde mais serait complètement inadéquate si nous étions un arbre ou un jaguar par exemple ? Postuler la conscience comme le fait de vivre une expérience subjective suggère de parler de cette expérience en terme de représentation conceptuelle ou non Il convient néanmoins de ne pas utiliser le représentationnalisme à des ?ns naturalistes c'est-à-dire pour rendre compte de la conscience de façon purement fonctionnelle Le terme représentation peut ne supposer ni de faculté de raison ni de faculté de conceptualiser La conscience dé ?nie comme quelque chose qui permet une Creprésentation même très simpli ?ée du monde et des réactions par rapport à celui-ci ? ouvre la voie à une conception de l'ensemble de la nature comme ayant une certaine faculté de représentation ou de conscience de son environnement En e ?et si on part du postulat qu'il n'y a jamais un organisme simplement dans un environnement mais toujours un organisme qui construit autour de lui des