Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

6/08/13 13:08 Aspects du symbolique dans la sociologie de Pierre Bourdieu Page

6/08/13 13:08 Aspects du symbolique dans la sociologie de Pierre Bourdieu Page 1 sur 19 http://contextes.revues.org/5661 COnTEXTES Revue de sociologie de la littérature Varia Aspects du symbolique dans la sociologie de Pierre Bourdieu Formation et transformations d’un concept générateur JACQUES DUBOIS, PASCAL DURAND ET YVES WINKIN Entrées d'index Mots-clés : Symbolique, Bourdieu (Pierre), Champ (modèle du), Champs sociaux (théorie des) Texte intégral À la différence de notions telles que celles d’habitus ou de champ, qui ont fait l’objet de développements fréquents et de reprises méthodiques sous sa plume, la notion de « symbolique » a été assez largement laissée par Bourdieu dans une évidence qui n’allait pas de soi1. On peut en trouver une explication partielle dans le fait qu’elle n’accède que rarement chez lui à la forme substantive. Le terme de « symbolique » n’apparaît lui-même qu’à de rares occasions dans des intitulés d’articles ou d’ouvrages et, pour fréquent qu’il soit dans le corps des textes, encore est-ce le plus souvent sous forme adjectivale ; signe, peut-être, qu’il s’agit moins d’un concept que d’un paradigme ou, pour le dire plus simplement, d’une coloration spéciale apportée à d’autres concepts2. Coloration est cependant un mot bien faible pour rendre sensible l’inflexion fondamentale que ce terme fait subir à des concepts tels que ceux de représentation, capital, violence, domination ou pouvoir. 1 Sans aller jusqu’à dire que le symbolique serait quelque chose comme la tache aveugle de la théorie (dont il constituerait plutôt, si l’on veut, la « lettre volée », partout exposée et jamais réellement visible), on peut toutefois considérer que le flou sémantique dont le terme est demeuré enveloppé a été propice à bien des interprétations réductrices, dont celle qui tend à rabattre le symbolique tantôt simplement sur le culturel, tantôt plus largement sur l’immatériel, est l’une des plus reçues, que ce soit du côté des études littéraires, où il en est fait grand usage en ce sens, 2 6/08/13 13:08 Aspects du symbolique dans la sociologie de Pierre Bourdieu Page 2 sur 19 http://contextes.revues.org/5661 Du symbole à la chose symbolique De même que l’ethos et le goût (ou si l’on veut, l’aisthesis) sont l’éthique et l’esthétique réalisées, de même l’exis est le mythe réalisé, incorporé, devenu disposition permanente, manière durable de se tenir, de parler, de marcher, et, par là, de sentir et de penser ; c’est ainsi que toute la morale de l’honneur se trouve à la fois symbolisée et réalisée dans l’exis corporelle6. ou du côté d’autres sociologues peu disposés à se mesurer véritablement à la pensée qu’ils discutent. Nous voudrions faire valoir ici, au contraire, que c’est dans cette catégorie du symbolique, si extensible soit-elle, que se condense la pensée sociologique de Bourdieu dans ce qu’elle a de plus irréductible. On le fera en profilant à travers l’œuvre – depuis les premiers travaux anthropologiques jusqu’au grand cours du Collège de France sur l’État récemment publié – quelques-uns des principaux emplois, champs et lieux d’intervention dans le cadre desquels le symbolique aura joué de son pouvoir de redéfinition critique d’autres concepts et de déplacement ou de conversion du regard sur des objets, des pratiques, des concepts ordinairement réifiés, banalisés ou recyclés sans recul par la sociologie de sens commun3. Relire sous un tel angle le plus célèbre texte anthropologique de Bourdieu, « La maison kabyle ou le monde renversé » – publié en 1970, mais rédigé dès 1963-64 –, conduit à s’apercevoir que la seule occurrence du mot « symbole » qu’il présente n’a rien que de très classique. Décrivant l’opposition entre « la partie basse, obscure et nocturne de la maison » et « la partie haute, lumineuse, noble », le sociologue évoque la place du fusil dans cette dernière en l’interprétant comme « [le] symbole du point d’honneur viril (ennif) qui protège l’honneur féminin (hurma)4 ». « Symbole » est ainsi utilisé dans un sens tout usuel – soit « ce qui représente autre chose en vertu d’une correspondance analogique » – et l’on observera qu’il ne s’agit pas même du « symbole » au sens anthropologique classique d’« objet ou image ayant une valeur évocatrice, magique ou mystique »5 : le fusil kabyle n’est pas un masque rituel ou une effigie pleine de clous ; au même titre que le métier à tisser, il possède une fonctionnalité réelle dans la vie de la famille kabyle. Reste qu’il peut être lu par l’anthropologue comme un emblème, une représentation de l’honneur viril. Non que Bourdieu donne là dans un freudisme facile, qui apercevrait dans le fusil un objet phallique : c’est qu’il s’avère, à suivre son analyse, que l’homme défend son honneur et protège celui de sa femme à la pointe du fusil – avec cette nuance, mise en exergue dès 1960 dans « Le sens de l’honneur », que les combats d’honneur étaient, dans la société kabyle traditionnelle, ritualisés sous l’espèce de joutes verbales ou de capture d’un élément dans la maison de l’adversaire ; ce n’était que dans les cas où l’affaire tournait mal que les fusils faisaient leur apparition, mais sans qu’un coup soit tiré : il suffisait qu’ils soient brandis pour que le combat cesse. 3 Les premiers textes anthropologiques de Bourdieu n’innovent donc pas dans le maniement conceptuel du substantif symbole. Une étape va être franchie avec « Esquisse d’une théorie de la pratique », l’essai théorique écrit en 1970 ou 1971 qui constituera la seconde partie du livre paru sous ce même titre. Les pages que le sociologue y consacre à la relation entre « symbolique spatiale » et « symbolique corporelle » le conduisent à établir une distinction – qui est aussi, en l’occurrence et très significativement, un redoublement – entre « symbolisation » et « réalisation » : 4 6/08/13 13:08 Aspects du symbolique dans la sociologie de Pierre Bourdieu Page 3 sur 19 http://contextes.revues.org/5661 Est évoqué de la sorte comment l’homme d’honneur, dans la société kabyle, marche droit, la tête haute, sans courir, la femme devant au contraire marcher « légèrement courbée, les yeux baissés ». Il y a là une symbolique très claire, reflétant les valeurs de cette société. Mais, alors que dans ses textes anthropologiques des années 60, Bourdieu ne convoquait guère encore les notions d’habitus et d’exis (sic), l’essai de 1970 les fait désormais tourner à plein rendement. On le voit, dans la citation qu’on vient de lire, user du mot d’« incorporation » pour rendre raison du lien qui s’établit entre les « mythes » et les « corps », c’est-à-dire entre les valeurs fondamentales d’une société et leur intériorisation/extériorisation sous la forme de manières de se tenir, de se vêtir, de se déplacer. La marche lente et assurée de l’homme kabyle n’est plus seulement le symbole de son honneur, comme son fusil pouvait l’être ; cette marche même, cette façon différentielle de marcher, c’est l’honneur fait corps. La réalisation par l’exis va au- delà de la symbolisation ou, pour mieux dire, symbolisation et réalisation se confondent, l’une devenant comme le support réciproque de l’autre. De quoi l’on peut tirer l’idée suivante, qui mériterait un repérage plus fin que celui que nous sommes en mesure d’opérer dans les présentes pages introductives : il y aurait corrélation, dans l’économie conceptuelle de Bourdieu, entre l’émergence massive, structurante, des deux notions d’habitus et d’(h)exis et la refonte à laquelle il procède, dans les années 70, de celle de symbole. Autrement dit, c’est lorsque habitus et hexis en viennent à étayer la pensée du sociologue, que la définition courante de « symbole » et de « symbolique », reçue plus que conçue, va s’éclipser au profit d’autres acceptions, spécifiquement bourdieusiennes celles-ci et reposant sur un emploi abondant de l’adjectif plutôt que du substantif7. 5 Soit, pour en rendre rapidement compte, les deux expressions emblématiques de « capital symbolique » et de « violence symbolique » telles qu’elles émergent, respectivement, dans la dernière section de l’Esquisse et dans Le Sens pratique. La première est introduite au terme d’une longue critique de l’« économisme » en tant que vision ethnocentrique incapable de saisir la vérité sociale des échanges de dons dans une société « archaïque » telle que la société kabyle traditionnelle. Développant un thème qui reviendra ultérieurement – notamment dans Les Règles de l’art ou encore dans Raisons pratiques –, Bourdieu souligne toute l’importance de l’écart temporel entre don et contre-don, en ce qu’il permet à ceux-ci « d’apparaître et de s’apparaître comme autant d’actes inauguraux de générosité, sans passé ni avenir, c’est-à-dire sans calcul8 ». Qu’est-ce donc, dans sa généralité, que cet intervalle de temps, sinon à la fois la marque effective et le moyen efficace de cette « méconnaissance institutionnellement organisée et garantie », de ce « refoulement social » ou de cette « mauvaise foi collective » qui, selon lui, sous-tend toute l’économie kabyle, entendue comme « économie de la bonne foi » par opposition à une « économie de l’intérêt sans masque » ? Un masque que la monnaie fait tomber, ainsi qu’en témoigne l’exemple de ce maçon formé en France qui fit scandale uploads/Finance/aspects-du-symboique-dans-la-sociologie-de-pierre-bourdieu.pdf