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Pierre Bourdieu Une classe objet In: Actes de la recherche en sciences sociales

Pierre Bourdieu Une classe objet In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 17-18, novembre 1977. La paysannerie, une classe objet. pp. 2- 5. Citer ce document / Cite this document : Bourdieu Pierre. Une classe objet. In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 17-18, novembre 1977. La paysannerie, une classe objet. pp. 2-5. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_1977_num_17_1_2572 une classe objet Pague pay sa ! * (Paie paysan !) S'il y a une vérité, c'est que la vérité du monde social est un enjeu de luttes : parce que le monde social est, pour une part, représentation et volonté ; parce que la représentation que les groupes se font d'eux-mêmes et des autres groupes contribue pour une part importante à faire ce que sont les groupes et ce qu'ils font. La représentation du monde social n'est pas un donné ou, ce qui revient au même, un enregistrement, un reflet, mais le produit d'innombrables actions de construction qui sont toujours déjà faites et toujours à refaire. Elle est déposée dans les mots communs, termes performatifs qui font le sens du monde social autant qu'ils l'enregistrent, mots d'ordre qui contribuent à produire l'ordre social en informant la pensée de ce monde et en produisant les groupes qu'ils désignent et qu'ils mobilisent. Bref, la construction sociale de la réalité sociale s'accomplit dans et par les innombrables actes de construction antagonistes que les agents opèrent, à chaque moment, dans leurs luttes individuelles ou collectives, spontanées ou organisées, pour imposer la représentation du monde social la plus conforme à leurs intérêts ; luttes bien sûr très inégales puisque les agents ont une maîtrise très variable des instruments de production de la représentation du monde social (et, plus encore, des instruments de production de ces instruments) et du fait aussi que les instruments qui s'offrent immédiatement à eux tout préparés, et en particulier le langage ordinaire et les mots de sens commun sont, par la philosophie sociale qu'ils véhiculent à l'état implicite, très inégalement favorables à leurs intérêts selon la position qu'ils occupent dans la structure sociale. C'est pourquoi l'histoire sociale des représentations sociales du monde social fait partie des préalables critiques de la science du monde social qui véhicule, en particulier dans les oppositions qu'elle met en oeuvre (Gemeinschaft/ Gesellschaft, * Expression béarnaise qui est utilisée, dans des contextes très différents, pour dire simplement qu'il faut payer les pots cassés ou, en un sens plus spécifique, que c'est toujours le faible, le pauvre, le paysan, qui paye, qui trinque, qui se fait rouler, qui a tort. Selon l'étymologie populaire, sans doute fondée dans le cas particulier, il s'agirait de l'exclamation que l'on profère quand l'Etat impose de nouvelles charges. folk/urban, etc.) pour penser le monde social ou dans les divisions selon lesquelles elle s'organise (sociologie rurale et sociologie urbaine, etc.), toute la philosophie sociale qui se trouve inscrite dans les oppositions les plus ordinaires de l'expérience ordinaire du monde social (ville/campagne, rural/ urbain, etc.). L'inconscient, disait à peu près Dur- kheim, c'est l'histoire : il n'y a pas d'autre moyen de s'approprier complètement sa propre pensée du monde social que de reconstituer la genèse sociale des concepts, produits historiques des luttes historiques que l'amnésie de la genèse éternise et réifie. L'histoire sociale ou la sociologie historique ne vaudrait (peut-être) pas une heure de peine si elle ne s'inspirait de cette intention de réappropriation de la pensée scientifique par elle-même qui est constitutive de l'intention scientifique la plus actuelle et la plus active (1). Cette sociologie historique des schemes de pensée et de perception du monde social s'oppose, tant dans ses intentions que dans ses méthodes, aux différentes variantes au goût du jour de l'histoire des idées et en particulier à celle qui se donne des airs de radicalisme critique en pourfendant des adversaires morts et enterrés. «Il ne coûte pas grand chose, disait Engels, de partir en guerre avec des formules générales contre l'esclavage et autres choses semblables, et de déverser sur une telle infamie un courroux moral supérieur. Malheureusement on n'énonce là rien que ce que tout le monde sait, à savoir que ces institutions antiques ne correspondent plus à nos conditions actuelles ni aux sentiments que déterminent en nous ces conditions. Mais cela ne nous apprend rien sur la façon dont ces institutions sont nées, sur les causes pour lesquelles elles ont subsisté et sur le rôle qu'elles ont joué dans l'histoire» (2). Faute d'être capable de ressaisir les 1— Cela signifie concrètement que lorsqu'elle se mue en une accumulation positiviste d'informations plus ou moins anec- dotiques sur les spécialistes d'autrefois, en dehors de toute référence aux oeuvres qu'ils ont produites, l'histoire sociale des sciences sociales est à peu près totalement dépourvue d'intérêt. 2— F. Engels, Anti-Dühring, Paris, Editions sociales, 1971, pp. 213-214. On aurait pu citer aussi Antonio Gramsci, Oeuvres choisies, Paris, Editions sociales, 1959, pp. 1 53- 155. Une classe objet 3 nécessités qui confèrent aux institutions et aux conduites leur nécessité historique, la «recherche» historique qui devrait fournir les moyens de traquer l'inconscient de classe, lui fournit un masque -qui devient d'ailleurs assez transparent lorsque, par exemple, on entend démontrer que l'Ecole, cette invention des prêtres et des pasteurs, mise au point par des petits-bourgeois, fonctionne grâce à des petits-bourgeois répressifs pour transformer les ouvriers en bourgeois plus bourgeois que les bourgeois (3). Ce qui, en ce cas comme ailleurs, rend possible et, quoi qu'on en puisse penser, nécessaire, l'indignation bourgeoise contre les petits-bourgeois et contre les prolétaires qu'ils embourgeoisent avec leurs écoles ou leurs syndicats, c'est, outre les dispositions de l'habitus bourgeois, Yignorance des conditions sociales de production des agents et des institutions qu'ils font fonctionner ou, plus précisément, l'indifférence aux formes spécifiques que revêt Y exploitation dans les différentes catégories d'exploités et tout spécialement chez les petits- bourgeois dont l'aliénation spécifique réside dans le fait qu'ils sont souvent contraints de se faire les complices à la fois contraints et consentants de l'exploitation des autres et d'eux-mêmes (4). C'est ainsi que les histoires à faire peur des grand-mères bourgeoises deviennent l'histoire à dormir debout des petites filles en rupture (de ban) avec la bourgeoisie. Mais ce n'est pas tout : l'indignation rétrospective est aussi une manière de justifier le présent. En effet, en dénonçant, comme tel autre (5), la manière forte à l'âge de la manière douce, la dame d'oeuvres qui lisait le Baron de Gerando à l'âge de l'assistante sociale qui cite son Lacan, cette histoire libérée (du travail de recherche historique) contribue à légitimer le dernier état des institutions de domination qui doivent la part la plus spécifique de leur efficacité au fait qu'elles restent profondément méconnaissables -entre autres raisons parce qu'elles se définissent précisément contre l'arrière-garde «dépassée» (6). Pour que l'histoire sociale ait la valeur d'une psychanalyse de l'esprit scientifique et de la conscience sociale, il faut qu'elle reconstruise complètement, c'est-à-dire par un travail à proprement 3— Cf. A. Querrien, Généalogie des équipements collectifs, les équipements de normalisation, l'Ecole primaire. Paris, CERFI, 1975. Ceux qui trouveraient le «résumé» sommaire (ou «primaire»...) pourront se reporter aux pages 111 et 135, pour le portrait de l'instituteur comme scribouillard abruti par le remplissage des registres ou comme petit-bourgeois onaniste et sado-masochiste, aux pages 140 et 145 pour la leçon de savoir-vivre bourgeois aux instituteurs petits-bourgeois et à leurs rêves de pouvoir. 4— L'intention même de ressaisir les raisons d'être, outre qu'elle est exclue par le mépris de classe, suppose tout autre chose que la consultation de quelques textes pittoresques rencontrés au hasard des catalogues de la Bibliothèque nationale. Il suffit de savoir au prix de quels efforts les historiens (cf. J. Ozouf, Nous les maîtres d'écoles, Paris, Gallimard Julliard, 1967, et F. Furet et J. Ozouf, Lire et écrire, 2 vol., Paris, Ed. de Minuit, 1978) ont pu répondre à telle question tranchée en passant (p. 151) pour se convaincre que, comme chez Jean-Baptiste de la Salle et Freinet selon Anne Querrien, l'innovation est, chez Anne Querrien et chez tous ies auteurs de la même veine, «le produit de la volonté de ne pas se fatiguer» (p. 145). 5— J. Donzelot, La police des familles, Paris, Ed. de Minuit, 1977. parler interminable, les conditions sociales de production des catégories sociales de perception et de représentation du monde naturel ou social qui peuvent être au principe de la réalité même de ce monde lorsque, transformée en tableau artistiquement construit et en paysage architecturalement aménagé, la nature elle-même impose les normes de sa propre perception, de sa propre appropriation et que la perspective cesse d'être un point de vue ordonnateur sur le monde pour devenir l'ordre même du monde. Le mérite du très beau livre de Raymond Williams, The Country and the City (7), est de rappeler non seulement que la perception du monde naturel lui-même n'a rien de naturel -ce que l'on sait depuis longtemps, en particulier grâce à la véritable généalogie sociale des catégories de perception du monde naturel que nous a donnée Erwin Panofsky (8)-, mais aussi qu'elle est indissociable d'un rapport au monde social ; que le uploads/Geographie/ bourdieu-une-classe-objet-artigo.pdf