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1 UNIVERSITE DE STRASBOURG Ecole doctorale de Théologie et sciences religieuses

1 UNIVERSITE DE STRASBOURG Ecole doctorale de Théologie et sciences religieuses. ED-270 Equipe d’accueil 4378- Théologie Protestante THESE présentée par : Dominique BONNAL-CAUDAL Soutenue le lundi 20 juin 2016 Pour obtenir le grade de : Docteur de l’Université de Strasbourg Discipline: Théologie et Sciences Religieuses. Spécialité : Théologie protestante TITRE de la thèse Les réalités charismatiques déplacent-elles les frontières œcuméniques ? THESE dirigée par : PARMENTIER Elisabeth, Professeur de théologie, Faculté de théologie protestante de Strasbourg RAPPORTEURS : AMHERDT François-Xavier, Professeur de théologie, Université de Fribourg BLOUGH Neal, Professeur, Faculté libre de théologie évangélique de Vaux sur Seine AUTRES MEMBRES DU JURY : BIRMELE André, Professeur de théologie, Université de Strasbourg 2 3 REMERCIEMENTS En premier lieu, je tiens à vivement remercier ma directrice de thèse, Elisabeth Parmentier, qui a accepté de m’accompagner dans ce travail. C’est Elisabeth qui a fait cette proposition de sujet, lors d’un colloque sur la réception de Vatican II à l’Institut catholique de Paris, en mars 2012. Ce sujet correspondait étroitement à mes interrogations concernant à la fois les réalités charismatiques et les questions œcuméniques. Je la remercie pour tous ses conseils de méthodes, ses remarques de fond, ses corrections et sa disponibilité, malgré notre éloignement. Je remercie aussi les membres du GREPH (Groupe de Recherche et Etudes en théologie Pratique et Herméneutique), enseignants et étudiants pour leur accueil malgré ma présence épisodique, tout particulièrement Isabelle Grellier. Mes remerciements vont aussi à Michèle Hassani pour sa patience et sa compétence concernant toutes les questions administratives. Toute ma gratitude va également à toutes les personnes qui ont accepté de me donner de leur temps et de répondre à mes questions lors de nos entretiens. Chacune m’a permis d’actualiser des données sur leurs communautés, associations, Eglises, ou paroisses. Merci très particulièrement au pasteur Alain Schvartz, de l’Union de Prière de Charmes, qui m’a confié avec confiance tant de documents et d’archives personnelles si soigneusement conservées. Un aussi grand merci à Eric et Denise Chemin, fille du pasteur Thomas Roberts, dont les souvenirs et l’expérience dans la durée ont contribué à alimenter ma réflexion. Enfin, un immense merci à mes amis, ma famille, ceux qui m’ont accueillie et hébergée lors de mes venues à Strasbourg, et ceux qui m’ont encouragée tout au long de ces quatre années. Merci tout spécialement à Gérard, mon époux, son écoute, souvent tôt le matin, et sa compétence sur le fond et sur le travail de recherche et de rédaction…plus que sur la mise en page. Pour la présentation, c’est à mon fils Jean que vont tous mes remerciements. Ce travail n’aurait pu avoir lieu sans chacun et chacune, à qui s’adresse toute ma reconnaissance. 4 SOMMAIRE Introduction Enjeux et définitions des termes du sujet Sources, positionnement, limites du sujet Démarche et plan Première partie. Quatre études de cas de courants charismatiques dans l’histoire Chapitre 1. Du premier au cinquième siècle, quelle réception des courants des courants montaniste et messalien ? L’Eglise et les charismes pendant les trois premiers siècles, le montanisme L’Eglise et les charismes au quatrième et cinquième siècle, le messalianisme Conclusion : Intégration ou rejet dans l’Eglise des premiers siècles ? Chapitre 2. Prophétisme cévenol et mouvement Wesleyen : quelle réception par les Eglises institutionnelles ? Le prophétisme cévenol entre 1688 et 1702 Les débuts du mouvement Wesleyen dans l’Angleterre du XVIIIème siècle Deuxième partie. Les courants pentecostaux du XXème et du début du XXIème siècle en France, déplacent-ils les frontières entre les Eglises ? Chapitre 1.Trois ondes successives de Pentecôte dans le monde au XXème siècle La première vague : le pentecôtisme dans le monde La seconde vague : le renouveau charismatique dans le monde La troisième vague dans le monde Conclusions : Trois ondes de Pentecôte dans le monde pour quelle unité ? Chapitre 2. Réception de la première vague de Pentecôte dans les Eglises protestantes en France Un héritage négatif Deux pionniers à l’intérieur ou à la marge de l’ERF : Louis Dallière et Thomas Roberts L’accueil dans les Eglises historiques baptiste et réformée Conclusion Chapitre 3. Réception de la deuxième vague en France dans les Eglises institutionnelles Les débuts du renouveau charismatique en France 1968-1982 : Les rapprochements interconfessionnels l’emportent sur l’intégration intraconfessionnelle. 1982-1994 : L’intégration intraconfessionnelle prédomine sur les rapprochements interconfessionnels Conclusions : Intégration intraconfessionnelle et rapprochements interconfessionnels ? Chapitre 4. Réception et conséquences de la troisième vague Complexité et controverses La troisième vague dans les Eglises institutionnelles 5 La troisième vague dans quelques Eglises pentecôtistes et évangéliques La troisième vague dans des associations interconfessionnelles et non dénominationnelles Deux exemples atypiques bien différents Conclusions : Conséquences des trois vagues en France sur les frontières ecclésiales Conclusions de la première et de la seconde partie Troisième partie : Interprétations et reprises théologiques Chapitre 1. Reprise des données : modèle, typologie, interprétations, méthodes Simplifier et synthétiser Premières interprétations Une théologie prophétique, trinitaire de communion Chapitre 2. Fondements théologiques communs : de l’extérieur vers l’intérieur du modèle L’expérience fondamentale Les cinq essentiels Une source unique, l’œuvre de Dieu Chapitre 3. Les réalités charismatiques déplacent-elles les frontières œcuméniques ? Déplacements œcuméniques.de Pentecôte : typologie Ouvertures Conclusion générale Frontières ouvertes ? Un œcuménisme vécu Une Eglise de la rencontre Des réalités des Pentecôte 6 7 INTRODUCTION 1 Enjeux et définitions des termes du sujet En 1978, le cardinal L-J. Suenens écrivait : « le courant œcuménique et le courant charismatique, considérés dans leurs eaux profondes, se renforcent mutuellement ; il s’agit là d’une même action, d’une même impulsion de Dieu, d’une même logique intérieure. L’Eglise ne peut être pleinement ‘en état de mission’ sans être ‘en état d’unité’, et elle ne peut être en état d’unité si elle n’est pas ‘en état de rénovation’. Mission évangélique, œcuménisme, renouveau dans l’Esprit, c’est tout un *…+1 » Cinq ans plus tôt, en 1973, le pasteur réformé Georges Appia parlait du colloque charismatique interconfessionnel de Viviers comme d’un « événement à la fois spirituel et œcuménique », rassemblant « près du dixième du corps pastoral de l’Eglise Réformée de France », des représentants des communautés de diaconesses, une « quarantaine de prêtres, religieux et moines », un « extraordinaire mélange des générations, plusieurs très jeunes ménages avec leurs enfants2 ». Dans les années 1970, croiser les termes œcuménique et charismatique était novateur, controversé et source d’espérance tout à la fois. On était alors dans la dynamique du concile Vatican II. Celui-ci s’est ouvert et déroulé sous le signe de l’Esprit Saint : il a exprimé un mouvement renouvelé vers l’unité et un regard neuf sur le peuple juif. Qu’en est-il environ quarante ans plus tard ? Les réalités charismatiques ont-elles déplacé les frontières œcuméniques ? La question est complexe et peut paraître dépassée par une priorité qui serait à donner à l’interreligieux. Sur le plan œcuménique, les cinquante ans de dialogues bilatéraux institutionnels initiés par la dynamique du Concile ont permis de mieux se connaître, mais aussi de définir davantage la spécificité de chaque dénomination. Une priorité à donner à l’identité chrétienne n’a pas toujours été soulignée. Les avancées œcuméniques de la Concorde de Leuenberg (1973) ou de la Déclaration commune sur la Justification par la foi (1999), les travaux du Groupe des Dombes et des Foyers Mixtes connaissent une réception encore limitée et semblent réservés à un petit groupe d’experts théologiens. Quel autre œcuménisme peut être aujourd’hui vécu et en quoi les réalités charismatiques y contribuent-elles ? Les sociologues parlent de l’existence d’un marché du religieux et d’un contexte de concurrence : chaque dénomination devrait-elle affirmer son identité pour attirer davantage et l’emporter sur les autres ? D’autre part, les medias ont largement relayé les scandales de télévangélistes ou de megachurches rassemblant de soi-disant chrétiens surexcités par des concerts de louange et des orateurs de métiers aux finalités douteuses. Les néo-charismatiques et les néo-pentecôtistes sont présentés comme soumis à des manifestations sans contrôle qui semblent plus proches de l’hystérie collective ou de la manipulation de foule que d’une expérience spirituelle authentique. Leur nombre augmente chaque jour davantage. 1 L.-J. SUENENS, Œcuménisme et renouveau charismatique. Documents de Malines 2, Paris, Le Centurion, 1978, p 16. 2 G. APPIA, Unité dans l’Esprit du Seigneur, In VIVIERS 1973, Rencontre charismatique interconfessionnelle, 31 octobre - 4 novembre 1973, Valence sur Rhône, Imprimeries réunies, 1974, p 4. 8 Pourtant le pentecôtisme a cent ans d’expérience et le renouveau charismatique plus de soixante ans chez les protestants, et près de cinquante ans chez les catholiques. C’est une durée que ne connaissent pas encore les Eglises dites émergentes et qui permet de faire un bilan. Mais de quoi parlons-nous avec « frontières œcuméniques » et « réalités charismatiques »? Dans l’Eglise ancienne, pendant les dix ou onze siècles de l’Empire romain puis byzantin, le mot œcuménique a eu un sens politique et ecclésial : l’espace habité connu était celui de la chrétienté : catholique ou universel se confondait avec « œcuménique », même si déjà chaque patriarcat s’appropriait ce terme pour dire sa prééminence sur les autres. Avec les schismes et divisions, chacun a revendiqué d’être l’Eglise authentique, le uploads/Geographie/ l-esoterisme-que-sais-je-a-faivre-2012-pdf.pdf