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Ce document est extrait de la base de données textuelles Frantext réalisée par l'Institut National de la Langue Française (InaLF) Traité sur la nature de l'églogue [Document électronique] / Fontenelle p135 Lors que je fis les eglogues que l' on vient de voir, il me vint quelques idées sur la nature de cette sorte de poësie, et pour aprofondir encore plus la matiere, je m' engageay à faire une reveuë de la plus grande partie des auteurs qui y ont acquis quelque réputation. Ces idées, et la critique de ces auteurs, composent tout le discours que je donne icy. p136 Je le mets à la suite des eglogues, et cela represente l' ordre dans lequel il a esté fait. Les eglogues ont précedé les reflexions ; j' ay composé, et puis j' ay pensé, et à la honte de la raison, c' est ce qui arrive le plus communément ; ainsi je ne seray pas surpris si l' on trouve que je n' ay pas suivy mes propres regles, je ne les sçavois pas bien encore quand j' ay écrit ; de plus, il est bien plus aisé de faire des regles que de les suivre, et il est étably par l' usage que l' un n' oblige point à l' autre. J' espere que quand on verra la critique que je fais assez librement d' un grand nombre d' auteurs, on ne me soupçonnera pas d' avoir voulu insinuer que mes eglogues valent mieux que toutes les autres. J' aurois beaucoup mieux aimé supprimer ce discours, que de faire naistre cette pensée dans les esprits avec quelque fondement ; p137 mais je declare que pour avoir quelquefois apperceu en quoy les autres se sont mépris, je ne m' en tiens pas moins sujet à me méprendre, même sur les choses où Livros Grátis http://www.livrosgratis.com.br Milhares de livros grátis para download. j' auray apperçu leurs fautes. La censure que l' on exerce sur les ouvrages d' autruy, n' engage point à en faire de meilleurs, à moins qu' elle ne soit amere, chagrine, et orgueilleuse, comme celle des satiriques de profession. Mais la critique, qui est un examen, et non pas une satire, qui a de la liberté, mais sans fiel et sans aigreur, et sur tout que l' on accompagne d' une reconnoissance sincere de son peu de capacité, laisse la liberté de faire encore pis, si on veut, que tout ce qu' on s' est mêlé de reprendre. C' est cette derniere espece de critique que j' ay choisie, et je l' ay prise avec ses privileges, que je me flate qui ne me seront pas contestez. p138 La poësie pastorale est apparemment la plus ancienne de toutes les poësies, parce que la condition de Berger, est la plus ancienne de toutes les conditions. Il est assez vraysemblable que ces premiers pasteurs s' aviserent, dans la tranquillité et l' oisiveté dont ils joüissoient, de chanter leurs plaisirs et leurs amours, et il estoit naturel qu' il fissent souvent entrer dans leurs chansons, leurs troupeaux, les bois, les fontaines, et tous les objets qui leur estoient les plus familiers. Ils vivoient à leur maniere dans une grande opulence, ils n' avoient personne au dessus de leur teste, ils estoient, pour ainsi dire, les rois de leurs troupeaux, et je ne doute pas qu' une certaine joye qui suit l' abondance et la liberté, ne les portast encore au chant, et à la poësie. La societé se perfectionna, ou p139 peut-estre se corrompit ; mais enfin les hommes passerent à des occupations qui leur parurent plus importantes ; de plus grands interests les agiterent, on bâtit des villes de tous costez, et avec le temps il se forma de grands etats. Alors les habitans de la campagne furent les esclaves de ceux des villes, et la vie pastorale estant devenuë le partage des plus malheureux d' entre les hommes, n' inspira plus rien d' agreable. Les agrémens demandent des esprits qui soient en état de s' élever au dessus des besoins pressans de la vie, et qui se soient polis par un long usage de la societé ; il a toûjours manqué aux bergers l' une ou l' autre de ces deux conditions. Les premiers pasteurs dont nous avons parlé, étoient dans une assez grande abondance, mais de leur temps le monde n' avoit pas encore eu le loisir de se polir. p140 Il eust pû y avoir quelque politesse dans les siecles suivans, mais les pasteurs de ces siecles-là estoient trop miserables. Ainsi et la vie de la campagne, et la poësie des pasteurs, ont toûjours dû estre fort grossieres. Aussi est-il bien seur que de vrais bergers ne sont point entierement faits comme ceux de Theocrite. Croit-on qu' il y en ait quelqu' un qui puisse dire ; dieux ! Comme elle perdit toute sa raison au moment qu' elle le vit ! Comme... etc. p142 je croy que l' on trouvera dans tout cela et plus de beauté et plus de délicatesse d' imagination, que n' en ont de vrais bergers. Mais je ne sçay pourquoy Theocrite ayant quelquefois élevé ses bergers d' une maniere si agreable, au dessus de leur genie naturel, les y a laissé retomber tres-souvent ; je ne sçay comment il n' a pas senty qu' il falloit leur ôter une certaine grossiereté qui sied toûjours mal. Lors que Daphnis, dans la premiere idille, est prest à expirer d' amour, et qu' il est environné d' un grand nombre de dieux qui sont venus le visiter, on luy reproche au milieu de cette belle compagnie, qu' il est comme les chevriers qui envient les amours de leurs boucs, et en sechent de jalousie, et l' on peut assurer que les termes dont Theocrite s' est servy, répondent fort bien à l' idée. Dans une autre idille, Lacon et Comatas se prennent de paroles sur des vols qu' il se sont faits l' un à l' autre. Comatas a dérobé la flûte de Lacon, Lacon a dérobé à Comatas la peau qui luy servoit d' habit, et l' a p143 laissé nud. Ensuite ils se disent de certaines injures qui conviennent à des grecs, mais qui ne sont assurément pas trop honnestes, et enfin aprés que l' un a fait encore à l' autre un petit reproche de sentir mauvais, ils commencent un combat de chant, qui auroit dû plus naturellement être un combat à coups de poing, vû ce qui avoit precedé : et ce qui est assez plaisant, c' est qu' aprés avoir débuté par de tres-vilaines injures, lors qu' ils en sont à chanter l' un contre l' autre, ils font les délicats sur le choix du lieu où ils chanteront, chacun en propose un dont il fait une description fleurie. J' aurois peine à croire que tout cela fust bien assorti. Il se trouve encore la même bigarrure dans leur combat, où entre des choses qui regardent leurs amours, et qui sont jolies, Comatas fait souvenir Lacon qu' il le battit bien un certain p144 jour, et Lacon répond qu' il ne s' en souvient pas, mais qu' il se souvient d' un jour qu' Eumaras, maistre de Comatas, luy donna bien les étrivieres. Quand on dit que venus, et les graces, et les amours ont composé les idilles de Theocrite, je ne croy pas qu' on prétende qu' ils ayent mis la main à ces endroits-là. Il y a encore dans Theocrite des choses qui n' ont pas tant de bassesse, mais qui n' ont guere d' agrément, parce qu' elles ne sont simplement que rustiques. La quatriéme de ses idilles est toute de ce caractere. Il ne s' agit que d' un egon, qui estant allé aux jeux olympiques, a laissé son troupeau entre les mains de Coridon. Battus reproche à Coridon que le troupeau est bien maigry depuis le départ d' Egon. Coridon répond qu' il y fait de son mieux, et qu' il le mene dans les meilleurs pasturages qu' il p145 connoisse. Battus dit que la flûte d' Egon se gâtera pendant son absence ; Coridon répond que non, qu' elle luy a esté laissée, et qu' il sçaura bien en faire usage. Ensuite Battus se fait tirer une épine du pied par Coridon, qui luy conseille de n' aller point à la montagne qu' il ne soit chaussé, et, ce que ne croiroient peut-estre pas ceux qui n' ont point d' habitude avec les anciens, voilà toute l' idille. Lors que dans un combat de bergers, l' un dit, hay, mes chevres, allez sur la pente de cette colline... etc. . p146 Ces discours ne sentent-ils point trop la campagne, et ne conviennent-ils point à de vrais païsans, plûtost qu' à des bergers d' eglogues ? Virgile qui ayant eu devant les yeux l' exemple de Theocrite, s' est trouvé en état d' encherir sur luy, a fait ses bergers plus polis et plus agreables. Si l' on veut comparer sa troisiéme eglogue avec uploads/Geographie/ le-trait 1 .pdf