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Anonyme. Revue du monde musulman. 1926 . 1926 (1er trimestre). 1/ Les contenus

Anonyme. Revue du monde musulman. 1926 . 1926 (1er trimestre). 1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numériques d'oeuvres tombées dans le domaine public provenant des collections de la BnF.Leur réutilisation s'inscrit dans le cadre de la loi n°78-753 du 17 juillet 1978 : *La réutilisation non commerciale de ces contenus est libre et gratuite dans le respect de la législation en vigueur et notamment du maintien de la mention de source. *La réutilisation commerciale de ces contenus est payante et fait l'objet d'une licence. Est entendue par réutilisation commerciale la revente de contenus sous forme de produits élaborés ou de fourniture de service. Cliquer ici pour accéder aux tarifs et à la licence 2/ Les contenus de Gallica sont la propriété de la BnF au sens de l'article L.2112-1 du code général de la propriété des personnes publiques. 3/ Quelques contenus sont soumis à un régime de réutilisation particulier. 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Sa bifgrapMe (d'après )enouvcl .4 '))))«);f o~e~/ T'«'- ~< -y -~?' .A~ tuj~de'fa co~ntun)c6tb~~ ~i .7\ ~;U' ,V '7, ~T~ ~~R~ ËD!I!ONS ERNESTLEROUX ~àONAPART5 (Vie) ABÔ~XbMÈNT PA~'S/M E' D~ARTE~TS FR.; Ë.TRA~~P. €of". TOUS P~OTS RESERVES' ',Piè YE CL ~)CHA.(~M~~E:p~~ .'t''?~?~ y?~ 1pi V.!I,:çlW~II~:l1er;.lf?'ifè~~4',NI,!1,é.f)' fI~'R:: 41 .Y~M~<mM~e:~XXM/~o~< et PO/ i»i!xx~~x- ';l' y.a~4e'2T.a'r~p~j!'Mee'!t~~o~~e~ (t~t'o/hm~ A.< !(~iraQe:s ¡Ii -I!/ ri(,e,I'd ~s, 'M,P!Olf~ 8:0)' flfiTlql! {1'O:p,\I,~I' r JiujwoVDE ÀIU511L..fx ~r~ 'rês in, ~ËL<~OSM'('M'j/eT'GAO~K~),i. .Y/M; 'tat9;p~~Stré-Abbds~ôh.Tra.ducUbn'ifrantaise4v~c'J\ L' ~otes;et.R)o~M)re.'(cartM)~ ".3o,fr.,¡\ \;ÛE)~M~Y(G.). ]Lë'ataBtitu~~ -,la poli 'B;in9tttù<l~ fr,- ~~f'ss~ l'liela' a'u 't'l6.' "(,ri .H*K~)BEY~ lioffidib dieià t t ri :Ato~TM~(&.). hea- Khaaabaké'M.onographi<nne "peup~da du .RA6~b.(H.-L.).~9a:AnMeaB''8pMts':au;~ li<ti.é Pl.) .ffi.5o/ 'j;et.F6~T(F.~D'.)/Note8'.6ur~a~ agoutde Guifu're de~.Mn'pe a:su.cfë'e;! Afazan'defan (p).e[<!g.)'i'fr.' .x' ~!SStt~B~:)?]ëtud9a.6t~o-mah'o~ Rues vi 5i«"~vt~ Yig~d~a~un fn:5of' 'C.4STAps~ ;J.);L.~T~rkM~~ ~i;:Û,{~TJnM'(L\). ~htr~duëtiON'à'J'é~Me'd~ -9~' /EHqùête auriezOor~ôratîohaïauauiniaN~s ,opmmertànta'.au Màfoc (circulaire r<'sidëntiçHé du 'xt-!9:3). avec des tableaux.. synoptioces;. tinÈ t)iM)ograph'ie''so)hmairt:du REVUE DU MONDE MUSULMAN TOME SOIXANTE.TROISIÈME REVUE ou MONDE j~SULMAN /1 ,< TOME SOIXANTE-TROISIÈME 1~26 (PREMIER TRIMESTRE) PARI S ÉDITIONS ERNEST LEROUX ?8, RUE BONAPARTE (V)') UN ESSAIDE BLOC ISLAMO-HINDOU AU XVIIeSIÈCLE L'HUMANISME MYSTIQUE DU PRINCE DÂRÂ La crise politique qui .comprometen ce moment l'unifi- cation nationale de l'Inde, entravant le grand élan de ré- conciliation sociale qui avait rapproché Hindous et Musul- mans, depuis 1917, dans la communauté des souffrances endurées, et l'admiration pour un apôtre comme Gandhi, évoque pour nous une autre crise celle qui mit fin, au milieu du xvn"siècle, aux généreux efforts d'un prince éclairé, Dârâ Shikôh, lui arrachant, au bout de moins de deux ans (t657.t65()), l'empire mongol de Dehli. Der- nier héritier de la grande pensée d'Akbar, ayant appro- fondi davantage dans lesens d'une confrontation mystique décisive, le dessein politique d'arbitrage et de pacification qu'avait conçu son aïeul, Dârâ Shikôh vit sombrer pour plus de deux siècles, dans son propre échec, toutes les es- pérances nationales de l'Inde (i). (Né entOM/iotS, del'empereur Shah JaMn etdeMomtazMahal [aHas Na- wab'AMya Begum, morte le[7qa'dat040/<63o, à quarante ans, laissant huit filsetsixfillesle 3'enfant etfils atneétaitDara, le4Shoja', le6* Aureng Zeb, etle t0°Murad Bakhsh], Mohammad Ddrâ~/<<MA futsurnommé prince (puis shâh) Bouland Iqbal(8rabi'H;o6~/26 fév.)653)déclaré héri- tierprésomptif, ilpritlepouvoir, lorsdeladernière maladie desonpère, le 7hijja)oÔ7/8sept. [657; vaincu à Samugarh le7 ramadan )o68/8juin <658 parle rebelle Aureng Zeb, abandonné parsesalliés hindous, Dârâs'enfuit d'Agra jusqu'au Sindh trahipar sonhôteafghan, Malik Diwan, DarA, Lxm. t REVUE DU MONDE MUSULMAN 2 Sunnites littéralistes (i)et rigides, leshistoriens officiels de la dynastie mongole ont caricaturé à plaisir l'effort de justice sociale du prince vaincu. Voici, par exemple, ce qu'en dit Mohammad Hashim Khwafi Khan, mort sous Farrokh. Siyâr, en son montakhabol lobab (2): Dârâ Shikôh avait acquis une mauvaise réputation pour s'être péné- tré des opinions hérétiques des Mt</ï~. II avait déclaré que l'idolitrie (~o/r= l'hindouisme) et l'Islam étaient sœurs jumelles, et avait écrit sur cette thèse des traités (3); il faisait aussi sa société de brahmanes et de gosains. De même, Mirza Mohammad Kazim, admirateur pas. sionné d'Aureng Zeb, rédige en 1688(4) la notice suivante sur« l'hérésie de DârâShik.ôh », probablement d'après les motifs de la~~a de condamnation Hérésie de Ddrd Shikdh Darâ Shikôh, à ia fin de sa vie, ne se contenta pas des idées indé- pendantes et hérétiques qu'il avait adoptées sous le nom de <<Ma)two/, mais montra un penchant pour la religion et les institutions des Hin- dous. !) était constamment dans la société de Brahmanes, Yogis et Sannyasis, etil s'habituait a considérer ces vains professeurs d'illusions comme des maîtres instruits et véridiques de la sagesse. t) considérait leurs livres qu'ils appellent B~(5) comme étant la parole de Dieu, exposé sur un éléphant dans les rues de Deh)i,fut exécutéle a6 hijja toSg/f~ sept. tMg, &Mge de 45 ans; sur unefétva des ulémas le qualifiant d'apos- tat, ayant avili la religion musulmane M s'alliant aux hérétiques et aux infidèles.Lors de sonexposition infamante, le menu peuple se souleva en sa faveur, et cribla d'immondices le traitre qui l'avait vendu. (t) Rendant hommage pourtant, commeleur héros préféré, AurengZeb, à certains auteurs mystiques, comme Gbazali et Sharaf YahyaMinyar!, exé- cuté à Dehli en tSaypour hérésiefEttiot-Dowson, V)), t6t). (a)Trad. abrégée ap. Elliot-Dowson, t. VII, p. zt~. (3) Allusionau ttto/Md'ot&«At-<tytt (voir infra). (4)Ap. '~<amg'<'t-t)aMo, trad. abrégée ap. Elliot-Dowson, t. VII, p. t~o. (5)Les Védas. UN ESSAIDE BLOCISLAMO-HMDOU AU XVU" SIÈCLE 3 révélée du ciel (t) et H les appelait <fiivres anciens et excellents ». H s'était tellement iiiusionné au sujet de ce BM qu'il avait réuni des Br~M<!MM et des .S<MH~M«de toutes les parties de l'Inde et, les traitant avec grand respect et considération, il les employait à traduire le B~. H passait tout son temps ce travail impie, et concentrait toute son attention sur le contenu de ces misérables livres. Au lieu du nom sacré de Dieu Allah, it avait adopté le nom hindou Prabhu (Seigneur), que les Hindous considèrent comme saint, et il avait fait graver ce nom en lettres hindoues sur des bagues de diamant, de rubis, d'éme. raude. Se fondant sur ces opinions perverses, il avait abandonné la pratique des prières, du jeûne et des autres obligations canoniques. !i devint patent que si Darâ Shikoh obtenait le trône et affermissait son autorité, les bases de la foi seraient mises en péril et les préceptes de l'Islam changés en infidélité et judaisme. w En réalité, la psychologie de Darâ parait avoir été moins sommaire. Très imprégné, certes, par l'hindouisme, mais resté musulman convaincu, Darâ avait développé de bonne heure l'élément « interreligional » que recèle te soufisme musulman, grâce à ces deux données anciennes de l'apo. logétique musulmane a~ usum Indorum que le mono- théisme a été effectivement prêché dans l'Inde par des prophètes authentiques antérieurement à l'hégire, et que les livres sacrés de l'Inde conservent des traces de ces révé- lations primitives. Partant de cette attitude théoriquement favorable, Darâ, d'accord avec ses maitres en ascèse islamique, tenta de s'expliquer et de justifier les aspirations vers la sainteté, si (') Telle sera la doctrine n~o-f~ont~te au xix*siècle, par contamination du « biblisme » et de l' « évangéiisme » protestants. Ici, c'est par comparai. son avecle Qor'an. Le texte de Darâ,incriminé ici, est vraisemblablement sa préfaceà sa traduction persane des t/pM~Ao~: où il dit qu'aprèsavoir lu tes quatre livres révéiës, 7'Act'«,~yong'~e, fMMmMet Qor'dn, ce n'est que dans les W~as et les {/paMMA<t~ qu'il trouva « l'essencedu ~AMx; ce qui veut peut-être dire « une méthode explicite d'expérimentation mys- tique ». sans plus. Néanmoins ce texte pouvait à bon droit inquiéter des musulmans. REVUE DU MONDE MUSULMAN 4 intenses, qu'il devait loyalement constater chez certains ermites et mendiants hindous de son temps, avec lesquels il avait tenu à entrer en relations personnelles. Deux mouvements convergents aidaient alors à cet essai de synthèse, d'un si généreux humanisme; d'une part la sympathie croissante des uploads/Geographie/ rmm-lxiii-1926-massignon-dara-shokuh.pdf