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,,\\. COLLECTION CERFAUX~LEFORT C () rt 'c' r ~ '0" t F rërc· 7 C (w.k G-tll i01,- / C, f' t" y ),(la",/, 1 L l 'rc 0 <; j; ""'- e ilt e' 1 fJ t 0 (.~\ (~I ,,:! t'V\ j li.. Vl 1/' ~ (, v- t.i.' 14 . V' ) Û - f LU ) ~ c ~ v\.'V\. L ,J U. v --l~ Co f {e/ 0,.... A- {)( - CV\.'" ~{'~'( vi l.c 1 t.Vl S i\ (if' rY'~(.( Yc. J LES ARABES CHRÉTIENS NOMADES )~ l'~ jklV' 2~ IS= L ~ AU TEMPS DE MOHAMMED Cf or;; 0 c,-t:: ~ -En (2- 2~) .: Itnvr<J lb ':11J Ct.: f"he (,;,';.·Y (,1 ~t?-- zr/c'!/ Alfred HAVENITlI ~ , tee 4) t " 5'.,4 (tL CSec t~' h L 1: V tif-\. d t. f"lt S110ft. Q. ( V' (' rI C .{l" V' wc" L-t o/.~) 1r~ r CENTRE D'HISTOIRE DES RELIGIONS Chemin du Cyclotron, 2 DI 19R8/268J./ 1 B ~ 1348 LOUVAIN-LA-NLUVE 1988 , . ~ère J:\.\ÎTeà navenùth (né )0 octobre 1921, à Anvers, ordination sacerdotale 29 juin 1956, rappelé à Dieu 25 janvier 2004) n'-1 '" (e.;. t ~ ~ d\. P ~(t ! ; In de vrede van de Heer werd opgenomen PATER Alfred HA VENIT Priester van de Sociëteit van de Missionaire Medewerkers (S.A.M.) Ten dienste van de Oosterse kerken in het Nabije Oosten van 1956 tot 1963 Ten dienste van de maronietische kerk van Beyrouth (Libanon) van 1963 tot 1986 Medeverantwoordelijke van de franstalige pastoraal in Sint-Alenis te Sint-Gillis en Sint-Marcus te Ukkel Geboren te Antwerpen op 30 oktober 1921, priestergewijd op 29 juni 1956 en overleden op 25 januari 2004 in de kliniek Hoge Beuken te Hoboken. De plechtige eucharistieviering zal plaatshebben op zaterdag 31 januari 2004 te Il uur in de kerk van de H. Geest. Samenkomst aan de kerk Mechelsesteenweg Antwerpen. De bijzetting in de familiegrond zal geschieden op de begraafplaats te Berchem. Dit bericht geldt aIs enige kennisgeving. Dit melden U met diepe droetneid: Monseigneur Aloys JOU STEN , Bisschop van Luik en generaal overste van de S.A.M. Madame Eliane Havenith, zijn zuster Zijn collega's van de S.A.M. De familie en al diegenen die hem nabij ware.n. 2018 Antwerpen, Albertstraat 29 ." » n m 7 , u des Omeyyades qui se maintient au pouvoir de 661 à 750, date à laquelle le clan médinois, installé à Koufa, inaugure le des Abbassides avec Bagdad comme capitale. Mohammed prêchait un Dieu et miséricordieux, qui n'a pas engendré et n'a pas été engendré. Il s'opposait aux "associateurs", des adorat,'ur, d faut res dieux en mêmE: temps que de l'Unique. Dans le Coran, une cinquantaine de versets concernent Jésus et Marie, une autre cinquantaine s'intéressent aux chrétiens. A ces derniers, le Prophète reproche d'exagérer dans la façon de parler de Jésus qui n'est qu'un messager de Dieu "sa Parole qu'II jeta en Marie" (Coran 4,169/171). Aux chrétiens, le Coran reproche aussi de ne pas croire en la révélation faite par Mohammed, de croire en une Trinité divine (Coran 5,77/73) et de mentir quand ils affirment la crucifixion de Jés us (Coran 4, 156/158) . Ces échos semblent veni r des cont roverses christologiques des siècles antérieurs et de communautés de chrétiens influencés par les évangi les gnostiques. La découverte récente du Codex Mani nouS montre que les jUdéo-chrétiens étaient fort us dans ceS régions. Certains auteurs modernes prétendent même que le jUdéo-christianisme se serait conservé dans le Coran. Dès lors se pose la question qui sont ces chrétiens dont parle le Prophète L'ouvrage que la Collection Cerfaux-Lefort présente aujourd'hui est une réponse à cette question. Né à Anvers en 1921, Alfred Havenith a fait ses études en Belgique, à Arras et au Maroc. Durant trente ans il a vécu au Proche-Orient, spécialement au Liban et il a voyagé dans les pays musulmans d'Asie et d'Afrique. La connaissance parfaite de l'arabe lui a d'entretenir un dialogue permanent aVec les chrétiens et les musulmans. Durant douze années de guerre 2U Liban il a maintenu ce dialogi!e. Au cours de trois décennies passées au Proche-Orient, A. Havenith s'est orienté vers l'étude des origines de l'Islam. Il a clerché à mieux pénétrer dans la mémoire de ces populations et à comprendre la façon dont les idées religieuses circulaient:: J'époque de Mohammed. II est remonté aux sources. Il a pu consulter de nombreux textes orientaux et plus particulièrement des documents écrits en arabe. Comme le montre la bibliographie sélective présentée à la fin de l'ouvrage, les sources qui ont permis de rédiger ce livre pr.)viennent et du monde musulman et du monde chrétien. L'Auteur a bien vu l'importance des documents chrétiens. Les études patristiques de ces dernières décennies nous ont fourni une copieuse documentation constituée d'éditions princeps ou de rééditions d'oeuvres des Pères de l'Eglise. En ce domaine la Collection Sources Chrétiennes est précieuse. Par ai lieurs l'étude de J'envi ronnement chrétien de 1'1 siam naissant a fait de très grands progrès. Nous connaissons mieux les écoles gnostiques. le mouvement missionnai re manichéen, les sectes judéo-chrétiennes, l'encratisme et les évangiles gnostiques. Une recherche sur les chrétiens mentionnés dans le Coran et sur leur devenir a abouti à la rédaction de cet ouvrage, Les Arabes chrétiens nomades au temps de Mohammed, à rend,'e de précieux services. J RIES Directeur du Centre d' histoire des religions de Louvain-la-Neuve En admiration profonde et en toute reconnai ssance au Professeur Julien Ries qui m'a donné la joie de partager un peu de sa connaissance magni fique de ['histoire des hommes et de faire vivre à mon tour quelques aspects peu connus du peuple arabe des siècles. Alfred Havenith 9 1NTRODUCTION Ce travail ne concerne pas directement Jésus et Marie dans le Coran. Le Professeur Arnaldez a écrit un livre à ce sujet (1). A travers les traditions musulmanes commentai res du Cor-an et les lhs ou di res de Mohammed, i: rett'ouve l'écho des versets du Coran et l'impact de Jésus et Marie vécus et interprétés dans 1'1 siam. Le but de notre ouvrage est différent et sa dimension est autre. Il veut être une recherche historique sur les chrétiens arabes du temps de Mohammed, sur le Christianisme rs pratiq uaient. s ur les EglÎ ses et les courants de pensée les orientaient. Ce livre est aussi une enquête sur l'origine des divers versets du Coran relatifs aux chrétiens, pour y déceler les sources de Mohammed et les sectes chrétiennes qui ont pu l'influencer. Le portrait que le Coran trace de Jésus et des chrétiens est étrange et ne correspond pas à celui des les. Or, pour les Musulmans, le Coran est le Uvre sacré, la Parole même de Dieu. Tout y est vérité éternelle et immuable. Il existe donc entre chrétiens et musulmans un malentendu fondamental qui ne peut être dissipé par l'amitié et la charité. Les recherches de cet ouvrage se limitent aux questions religieuses. Les 9é09r aphi es et sociale de J'Arabie ont été abondamment traitées dans de nombreux livres. Cependant faut Însister sur l'aspect très particulÎer de la société arabe au temps de Mohammed. Elle était composée en grande partie de nomades, Rappeler que ceux-ci sont des errants tâyyâyâ P" araméen est un truisme. Ainsi tout bouge continuellemen' à travers cette immense Ara')ie et bien au' delà. Les tribus y colportent nO:l seulement les marchandises mai s aussi les idées, les dieux ct les rel Nous retrouvons les mêmes dieux et les mêmes cultes du nord i'lU sud de l'Arabie SOliS différente:: forno:s. Et le Christianisme s'y est LI de la même façon 1 Q ,".1algré le climat pénible et les difficultés de communication à travers les déserts, l'Arabie n'était pas le pays isolé du monde que nous supposons. Le roi de Babylone, Nabonide, suite à des difficultés dans son royaume, séjourna de 556 à 539 dans la de Teyman et de Dédan, non loin de Yatrib et de K haibar. Le roi Ant iochus soumit la côte de Bahrein ei des colonies grecques étaient établies au Sud-Yémen (2). De tout temps, des relations commerciales ont existé entre l'Arabie, la Syrie, la Mésopotamie, l'Egypte, l'Ethiopie et même l'Inde. Et l'émigration des Arabes vers les territoires fertiles avoisinants était constante, tout en gardant vivants les liens avec leurs tribus d'origine (cf Gn. 24). Cont rai rement à ce qu'on i magi ne volont iers, 1'1 siam n'est pas né chez les bédouins. n'a pas été conçu pour les nomades. Loin d'être la religion du désert, l'Islam est une religion de sédentaires habitant des villes et des villages. Les ablutions avant la prière en sont un signe d'autres. Bien que commerçant, Mohammed était un homme de la cité et n'avait que dédain et mépris pour les nomades appelés A'rab' "Les Bédouins sont les plus par l'impiété et par et les plus même de ne pas savoir les lois (hudûd o /imites) (contenues dans) ce lIah a fait descendre sur Son Allah est omniscient ct (Coran 9,97 et aussi 9,101; 48,1; 49,14; etc). Au point uploads/Litterature/ alfred-havenith-1921-2004-pere-s-a-m-les.pdf