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Dans l'ancien récit - mais qlli écrit" ancien ", s'il n'est difjeré le récit ~s

Dans l'ancien récit - mais qlli écrit" ancien ", s'il n'est difjeré le récit ~st ancien~ perm.' dans une his!oire où l'ombre .1Ze .ce~se de <élar!Jr (fonctzon mythzque) zgnorant la SClcnce nouvelle qUI differe le recit _ Dans l'ancien récit jamais lu, lisible p01lrtant dans son rapport au récit différé, les corps tombent parce que la terre les attire. Mais qui lit (lie) le mouvement et la vitcsse des C01pS dans l'ancim récit? M.P. ECRITURE, FICTION, IDÉOLOGIE CENSURE ET IDÉOLOGIE. L'écriture est de la part de la société l'objet d'un interdit qui se dédouble selon qu'elle met en jeu des œuvres de fiction qui renou vellent et contestent le système formel jusque-là admis, ou qu'elle œlève d'une activité théorique qui a pour fonction de penser à la fois le système de langage, le reIai d'informations par lequel cette société se parle et se vit et les nouveaux systèmes formels qui viennent à apparaître. Nous assistons actuellement à un déséqui libre croissant de la pression qui pèse sur ces deux champs d'activité. La condamnation frappe de moins en moins telle ou telle pratique littéraire ou artistique dans sa production concrète et semble au contraire se concentrer sur la pensée de cette pratique, sur la théo rie qui est liée à cette pratique. En fait, la société admet et récupère toutes les" révolutions" en " art" , à condition que celles-ci conser vent à l'objet de la production littéraire ou picturale son caractère artistique, c'est-à-dire le reverse immédiatement dans un circuit de consommation. La double valeur des œuvres - artistique et financière - dépend paradoxalement de la gratuité de leur pro duction. Injustifiables, injustifiées, elles semblent contester les formes, elles ne contestent pas le système. La " liberté" garantit ]a souveraineté du système, tandis que le système à tous ses niveaux (et d'abord économique) réclame le camouflage de son procès de p'roduction. Aussi les mécanismes de défense de ce système scront ils d'abord dirigés contre les activités qui visent à rendre mani f~te le procès de production des objets - que ceux-ci appar Uennent à la sphère de la production industrielle ou à celle de la Production du " sens" - , contre ceux qui font œuvre criti(lue et ~rique 1 et principalement contre ceux qui travaillent sur les de1. La psychanalyse, dans le champ qui est le sien, est un exemple tout ~ fait frappant ce partage entre théorie et pratique. En tant que pratique clinique, eUe est devenue 127 In Théorie d'ensemble, Coll. "Tel Quel",Seuil, 1968, p.127-147. JEAN-LOUIS BAUDRY deux axes de l'écriture, se livrant à la pratique concrète de l'écri ture - la fiction - et pensant la théorie de cette pratique. Bien sûr, le dévoilement du système, le parti pris d'exposer les présupposés formels, fait courir un risque évident, mortel, à l'idéo. logie que véhicule et qui justifie la " littérature". Prise comme elle l'est dans le système économique de la consommation, la " litt6. rature" supporte mal qu'on mette en question les principes, car elle a partie liée avec toutes les formes de l'idéologie: religion, morale, etc. De cette idéologie dépend le statut privilégié de " l'écrivain ", apparenté comme" créateur" à Dieu, comme instru ment du " verbe" au prêtre, et, comme garant du bon usage de la grammaire et de la légalité de la langue, au magistrat ... Prétendœ que la littérature repose sur un système, essayer d'analyser et de formaliser ce système, revient à mettre à nu l'idéologie que ces " œuvres " recouvrent. En montrant que l'idéologie est fonction d'un système, que le système sert l'idéologie, on en dénonce la présomption, à savoir le caractère nécessaire, absolument vital pour elle, d'universalité. La domination de l'idéologie dépend de l'illu sion qu'elle donne de l'universalité 2 du corps de pensée qui est pris en elle. Il n'est pas admis, il ne peut pas l'être, que les "œuvres" historiquement datées, reposent sur un système formel analysable, relatif, et par conséquent, susceptible d'être remplacé par d'autres. On ne peut pas reconnaître qu'une" œuvre" est à la fois marqu6e par le réseau idéologique et solidaire de lui. " Une idéologie, écrit Althusser, est un système (possédant sa logique et sa rigueur une institution sociale. Cette institution donne lieu à une littérature qui pourra avoir un certain air de science sans en avoir nécessairement le statut. C'est à cet écart. l ce faux air de science que l'on reconnaîtra principalement la marque de l'idéologie. CU en définitive, il n'est pas adrtÙs que l'on veuille, comme Lacan le fait, élaborer Il théorie de cette pratique si une telle entreprise théorique a pour résultat de mettrC en question le statut de psychanalyste garant de la normalité sociale - c'est-à-dire du psychanalyste en tant qu'instrument inconscient de l'idéologie. • 2 ... On pourra alors dire, par exemple, qu'au temps où l'aristocratie ré~ c'était le règne des concepts d'honneur, de fidélité, etc., ct qu'au temps où régnait Il bourgeoisie, c'était le règne des concepts de liberté, d'égalité, etc. C'est ce que s·~ gine la classe dominante elle-même dans son ensemble. Cette conception de l'histoJlC commune à tous les historiens, tout spécialement depuis le XVIIIe siècle, se heurted nécessairement à cc phénomène que les pensées régnantes seront de plus en plus ..,.. traites; c'est-à-dire qu'elles affectent de plus en plus la forme d'universalite:. En dfet, chaque nouvelle classe qui prend la place de cclle qui dortÙnait avant elle, est oblig6lo ne fût-cc que pour parvenir à ses fins, de représenter son intérC:t comme l'int~ commun de tous les membres de la société ou, pour exprimer les choses sur le p~ des idées : cette classe est oblig6e de donner à ses pensées la forme de l'universaliti. de les représenter comme étant les seules raisonnables, les seules universellement V1llables. " Marx, Idiologie alltmandt. ÉCRITURE, FICTION, IDÉOLOGIE propre) de représentations (images, mythes, idées ou concepts selon les cas) doué d'une existence et d'un rôle historique au sein d'une société donnée ... L'idéologie est bien un système de repré sentations, mais ces représentations n'ont rien à voir avec la cons cience. " La " littérature" est un des champs privilégiés de l'idéo logie daus la mesure où, travaillant la langue, elle apporte le système de langage (qui doit évidemment rester inconscient) dans lequel chacun est amené à se représenter. Par là même, elle forme un des champs privilégiés de la lutte idéologique. S'il est indispensable, pour prendre un exemple banal, de préserver absolument la pré sence du personnage dans le roman, c'est qu'ilyvadela représenta tion de l'homme, de la conception de la « nature humaine", de la " substance " de l'individu qui sont nécessaires à la domination idéologique et au bon fonctionnement économique de 1 2. société. Le roman sera donc défini comme le " genre" littéraire dont l'es sence appartient de toute éternité au personnage. On voit pourquoi} à un premier niveau, l'activité théorique peut être l'objet de la censure: c'est que l'activité théorique a justement pour fonction de rendre conscient le système qui, pour obtenir son universalité, c'est-à-dire satisfaire au rôle que la société veut lui faire tenir, doit demeurer inconscient 3. Aussi est-ce bien à partir de la conscience textuelle, à partir de la dénonciation manifestée par sa forme même, mais surtout par la pensée de cette forme, qu'un écrit pourra} vis-à-vis de l'idéologie, se montrer ou non trans gressif. E CRITURE 1LECTURE. . Mais il faut aller plus loin et trouver au refus de l'activité théo tl~ue une autre raison, ce qu'on pourrait appeler une surdéter tnlnation historique. Si l'activité théorique consiste à saisir les mécanismes en œuvre dans tout écrit, elle fonde cet écrit dans son CJtistence textuelle pour une lecture qui a ceci de subversif qu'elle néglige le caractère d'expressivité et de représentation de cet écrit au bénéfice du texte lui-même (en tant qu'il peut être d'ailleurs . 3. C'est pourquoi il est si important qu'Althusser pose la question épistémolo gl~e de la scientificité de la science, du caractère différentiel de la science, puisque ~I~ce et idéologie prétendent j'une et l'autre à l'universalité, bien que n'y ayant V1demment pas les mêmes droits. 128 129 JEAN-LOUIS BAUDRY lieu de recoupements d'autres textes). Elle est lecture d'une écriture mais aussi écriture d'une lecture, elle lie à toute écriture une lecture et à toute lecture une écriture. Or cette pratique théo rique qui fonde un champ de lecture et s'inscrit comme écriture de ce propre champ est celle-là même qui durant la seconde moitié du XIXe siècle, dans un geste dont on n'a pas mesuré encore toutes les implications, dont on commence seulement à aperce voir l'unité, a ébranlé à la fois le système économique de la soci~ capitaliste et les cadres de son savoir. Si l'on peut réunir les noms de Marx, Nietzsche et Freud, si l'on saisit mieux ce qui les rapproche de Mallarmé, de Lautréamont', c'est en fonction de ce geste radi cal, équivalent chez tous qui a fondé dans une écriture un certain ordre de la lecture, qui s'est d'abord présenté comme une méthode de lecture dont on pourrait uploads/Litterature/ baudry-ecriture-fiction-ideologie-tel-quel.pdf