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Léon BRUNSCHVICG Membre de l’Institut (1869-1944) Le progrès de la conscience d

Léon BRUNSCHVICG Membre de l’Institut (1869-1944) Le progrès de la conscience dans la philosophie occidentale Tome II. Presses Universitaires de France, Paris Collection : Bibliothèque de Philosophie contemporaine Un document produit en version numérique conjointement par Réjeanne Brunet-Toussaint, et Jean-Marc Simonet, bénévoles. Courriels: rtoussaint@aei.ca et Jean-Marc_Simonet@uqac.ca. Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/ L. Brunschvicg — Le progrès de la conscience. T II 2 Politique d'utilisation de la bibliothèque des Classiques Toute reproduction et rediffusion de nos fichiers est interdite, même avec la mention de leur provenance, sans l’autorisation for- melle, écrite, du fondateur des Classiques des sciences sociales, Jean-Marie Tremblay, sociologue. Les fichiers des Classiques des sciences sociales ne peuvent sans autorisation formelle: - être hébergés (en fichier ou page web, en totalité ou en partie) sur un serveur autre que celui des Classiques. - servir de base de travail à un autre fichier modifié ensuite par tout autre moyen (couleur, police, mise en page, extraits, support, etc...), Les fichiers (.html, .doc, .pdf., .rtf, .jpg, .gif) disponibles sur le site Les Classiques des sciences sociales sont la propriété des Classi- ques des sciences sociales, un organisme à but non lucratif com- posé exclusivement de bénévoles. Ils sont disponibles pour une utilisation intellectuelle et personnel- le et, en aucun cas, commerciale. Toute utilisation à des fins com- merciales des fichiers sur ce site est strictement interdite et toute rediffusion est également strictement interdite. L'accès à notre travail est libre et gratuit à tous les utilisa- teurs. C'est notre mission. Jean-Marie Tremblay, sociologue Fondateur et Président-directeur général, LES CLASSIQUES DES SCIENCES SOCIALES. L. Brunschvicg — Le progrès de la conscience. T II 3 Cette édition électronique a été réalisée conjointement par Réjeanne Bru- net-Toussaint, bénévole, Chomedey, Ville Laval, Québec, et Jean-Marc Simo- net, bénévole, professeur des universités à la retraite, Paris. Correction : Réjeanne Brunet-Toussaint Relecture et mise en page : Jean-Marc Simonet Courriels: rtoussaint@aei.ca et Jean-Marc_Simonet@uqac.ca. À partir du livre de Léon Brunschvicg (1869-1944), Philosophe français, Membre de l’Institut, Le progrès de la conscience dans la philosophie occidenta- le. Tome II. Paris : Les Presses universitaires de France, 2e édition, 1953, pp 349 à 759. Première édition : 1927. Collection : Bibliothèque de philosophie contemporaine, fondée par Félix Al- can. Polices de caractères utilisées : Pour le texte: Verdana, 12 points. Pour les notes : Verdana, 10 points. Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft Word 2004 pour Macintosh. Mise en page sur papier format : LETTRE (US letter), 8.5’’ x 11’’) Édition numérique réalisée le 10 mars 2009 à Chicoutimi, Ville de Saguenay, province de Québec, Canada. L. Brunschvicg — Le progrès de la conscience. T II 4 Léon BRUNSCHVICG Membre de l’Institut (1869-1944) Le progrès de la conscience dans la philo- sophie occidentale. Tome II. Paris : Les Presses universitaires de France, 2e édition, 1953, pp 349 à 759. Première édition : 1927. Collection : Bibliothèque de philosophie contemporaine, fondée par Félix Alcan. L. Brunschvicg — Le progrès de la conscience. T II 5 TABLE DES MATIÈRES du Tome Second LIVRE V L’ÉVOLUTION DE LA MÉTAPHYSIQUE ALLEMANDE (Suite) Chapitre XIII La réaction romantique Section I. LA SYNTHÈSE DE DEVENIR 176-182. — A) Schelling et Fichte 183-191. — B) Hegel Section II. L’INCONSCIENCE DU VOULOIR 192-197. — A) Schopenhauer 198-200. — B) Nietzsche 201. — Section III. L’UTILISATION DES THÈMES ROMANTIQUES 202-205. — A) Les thèmes hégéliens 206-207. — B) Les thèmes nietzschéens LIVRE VI LE DÉTERMINISME PSYCHOLOGIQUE Chapitre XIV Le radicalisme philosophique de Bentham 208-211. — Section I. LES PRÉCURSEURS DE L’UTILITARISME BENTHAMISTE 212-217. — Section II. L’OPTIMISME UTILITAIRE L. Brunschvicg — Le progrès de la conscience. T II 6 Chapitre XV La psychologie historique de Taine 218-225. Chapitre XVI Les essais de psychologie synthétique 226-230. LIVRE VII LES SYNTHÈSES SOCIOLOGIQUES Chapitre XVII La sociologie du progrès 231-236. — Section I. MONTESQUIEU 237-241. — Section II. CONDORCET Chapitre XVIII La sociologie de l’ordre 242-247. — Section I. DE BONALD 248-253. — Section II. JOSEPH DE MAISTRE Chapitre XIX Synthèse dogmatique et analyse positive 254-255. — Section I. LA CARRIÈRE DE SAINT-SIMON 256. — Section II. LA CARRIÈRE D’AUGUSTE COMTE 257-260. — A) Physique classique et biologie romantique 261-263. — B) Prédominance de l’ordre sur le progrès 264-265. — Section III. L’ALTERNATIVE SOCIOLOGIQUE 266-267. — A) Théorie dogmatique de la conscience collective L. Brunschvicg — Le progrès de la conscience. T II 7 268-272. — B) Théorie critique de la conscience collective LIVRE VIII LA PHILOSOPHIE DE LA CONSCIENCE CHAPITRE XX L’analyse réflexive 273. 274-276. — Section I. LE « TRAITÉ DES SYSTÈMES » DE CONDILLAC 277-284. — Section II. LE MÉMOIRE DE BIRAN SUR LA DÉCOMPOSITION DE LA PENSÉE 285-289. — Section III. L’EMBARRAS DE L’ÉCLECTISME BIRANIEN Section IV. — BIRANISME ET KANTISME 290-293. — A) De Victor Cousin à Renouvier 294-299. — B) De Jules Lachelier à Lagneau Chapitre XXI L’intuition bergsonienne Section I. CONTINGENCE ET LIBERTÉ 300-303. — A) Cournot et Émile Boutroux 304-305. — B) L’Essai sur les données immédiates de la conscience Section II. LA DURÉE 306-310. — A) Le problème d’Amiel 311-313. — B) Matière et mémoire 314-317. — C) L’Évolution créatrice 318-321. — Section III. INSTINCT ET INTELLIGENCE L. Brunschvicg — Le progrès de la conscience. T II 8 Chapitre XXII Les conditions du progrès spirituel 322-323. 324-332. — Section I. LE SENS HUMAIN DE LA RELATIVITÉ 333-345. — Section II. L’INTELLIGENCE DE L’AUTONOMIE Chapitre XXIII La conscience religieuse 346-351. — Section I. LE PRIMAT DE LA LIBERTÉ 352-361. — Section II. LA TRANSCENDANCE DE LA RÉVÉLATION 362-370. — Section III. L’IMMANENCE DE LA RÉFLEXION L. Brunschvicg — Le progrès de la conscience. T II 9 Table des matières LIVRE V L’ ÉVOLUTION DE LA MÉTAPHYSIQUE ALLEMANDE (Suite) L. Brunschvicg — Le progrès de la conscience. T II 10 Table des matières CHAPITRE XIII LA RÉACTION ROMANTIQUE SECTION I LA SYNTHÈSE DU DEVENIR A) Schelling et Fichte 176. L’épreuve de pureté à laquelle une doctrine de la cons- cience pure ne peut manquer d’être soumise, et dont devait dé- pendre, une fois de plus, la destinée du spiritualisme occidental, s’est présentée, pour Fichte, sous la forme, classique depuis, Anaxagore et depuis Socrate, d’une accusation d’athéisme. Comme il faisait de l’univers la matière sensible de la morali- té, comme il demandait que l’homme accomplit son devoir quo- tidien d’une âme joyeuse, sans jeter un regard oblique et furtif sur les bénéfices qui lui en peuvent revenir 1, Fichte vit se dres- ser contre son enseignement et sa personne l’orthodoxie luthé- rienne, avec les mêmes suppositions d’anthropomorphisme que présentait, au XVIIe siècle, l’orthodoxie calviniste de Jurieu : pas d’ordre cosmique sans un auteur de cet ordre, pas de loi morale sans un législateur divin. Assurément Fichte n’avait aucune peine à retourner contre ses dénonciateurs le grief par lequel ils prétendaient l’écraser. Déjà une note de la Wissenschaftslehre avait repoussé tout soupçon d’athéisme, en insistant sur la distinction de l’être abso- 1 Sur le fondement de notre foi en un gouvernement divin du monde, S.W., V, 185. L. Brunschvicg — Le progrès de la conscience. T II 11 lu et de l’être réel. L’idéalisme pratique est le contraire du stoï- cisme, qui, selon Fichte, « prend pour moi réel l’idée indéfinie, du moi », qui confère au sage les prédicats de la divinité 2, qui par là devient athée dans la mesure où il est conséquent avec lui-même. Sous une autre forme, l’athéisme se retrouve chez ceux auxquels manque le sentiment de leur réalité spirituelle, qui sont disposés à se regarder comme n’importe quoi, comme un morceau de lave dans la lune plutôt que comme un moi 3 » : et c’est, remarque Fichte, la grande majorité des hommes. Étant machines, ils ne peuvent concevoir, à leur image, qu’un Deus ex machina, objet de ce que Kant appelait un culte servile, officium mercenarium. (R. L., p. 215.) Dès lors, quand ceux-là poussent l’inconscience jusqu’à prendre l’offensive contre Fichte, il est aisé de leur répondre qu’ils sont, eux, les véritables athées : « Ac- complir certaines cérémonies, réciter certaines formules, affir- mer sa foi en des propositions incompréhensibles, voilà sur quoi ils comptent pour se mettre bien en cour avec Dieu et pour avoir part à ses bénédictions... Voilà pourquoi ils ne cessent de lui adresser des louanges, de lui faire une gloire, dont ne voudrait pas un homme honnête ; ils ne se lassent pas de vanter sa bon- té, ils ne font pas une seule fois mention de sa justice. Ce qui met le comble à leur impiété, c’est qu’ils ne croient même pas aux paroles qu’ils prononcent, mais seulement ils s’imaginent que Dieu aime à les entendre 4. » Pour venger la spiritualité pure, Fichte retrouve naturellement les cadres de la pensée spinoziste : l’ordre divin, expliquera-t-il plus tard à Heusinger, ce n’est pas ce qu’imagine le dogmatisme des théologiens, le mécanisme pré-établi d’un ordo ordinatus, uploads/Litterature/ brunschvicg-leon-le-progres-de-la-conscience-dans-la-philosophie-occidentale-tome-ii.pdf