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Explication de ‘Umdat-ul-Ahkâm et ‘Umdat-ul-Fiqh : ‘Uthmân bin Fârûq Al-Wudû’ L

Explication de ‘Umdat-ul-Ahkâm et ‘Umdat-ul-Fiqh : ‘Uthmân bin Fârûq Al-Wudû’ Les ablutions ================================================================================== Quelle quantité de la tête doit être essuyée? Shaykh-ul-Islâm Muwaffaq-ud-Dîn Ibn Qudâmah al-Maqdissî rahimahullah écrit : « En commençant avec ses mains au toupet et en essuyant jusqu’à la nuque, ensuite il revient au toupet » Ce qui suit est clair d'après les paroles de l'imâm Ibn Qudâmah رحمه هللا تعالى, il faut mouiller ses mains avec de l'eau Tahûr, puis les placer au début de la racine des cheveux et essuyez la tête jusqu'à ce qu'on atteigne l'arrière de la tête, ensuite on les ramène au début du toupet, là où on a commencé. Le grand érudit de l'Islâm, l'Imâm An-Nawawî, رحمه هللا dans son Sharh de Sahîh Muslim a rapporté l'Ijmâ' des savants de l'Islâm comme quoi c’est la méthode mustahâb d'effectuer les ablutions. Pourtant, une question se pose, est-ce le strict minimum qui doit être effectué afin de se conformer à l'ordre d'Allah تعالى dans le Coran. « Et essuyez le dessus de vos têtes… » (Sourate Al-Mâ’idah verset 6) Il y a trois avis importants parmi les savants de l'Islâm à ce sujet. Le premier avis est que si l'on doit essuyer même une partie d'un seul cheveu se serait suffisant, à la condition qu'il ne pende pas en dessous de la limite de la tête. C’est l'opinion du madh-hab Shâfi'î comme indiqué par l'Imam An-Nawawî رحمه هللا dans Minhâj AT-Tâlibîn (volume 1 page 99). Comme preuve de cette opinion, ils se réfèrent au verset et que le الباء (la lettre BA) dans ce verset tiendrait à Explication de ‘Umdat-ul-Ahkâm et ‘Umdat-ul-Fiqh : ‘Uthmân bin Fârûq une partie de la tête mentionné ci-dessus. Ils citent aussi le célèbre hadîth de al-Mughîrah Ibn Shu'bah : « An-Nabî صلى هللا عليه وسلم effectué les ablutions et il صلى هللا عليه وسلم essuyé sa mèche et son turban. » (Sahîh Muslim hadîth n°247) Le deuxième avis stipule que si on essuie au moins un quart de la tête avec de l'eau, se serait suffisant pour satisfaire à l'obligation. C’est l'opinion standard du madh-hab Hanafî, comme indiqué dans Mukhtasar al-Qudûrî (page 39). Ils dépendent aussi du même hadîth célèbre d'al-Mughîrah Ibn Shu'bah : « An-Nabî صلى هللا عليه وسلم effectué les ablutions et il صلى هللا عليه وسلم essuyé sa mèche et son turban. » (Sahîh Muslim hadîth n°247) Le troisième avis indique que l'on doit passer sur la tête entière, et en essuyant sur une partie de la tête ce n’est pas suffisant. C’est l'avis invoqué du madh-hab Hanbalî comme c’est indiqué clairement Kash-Shâf al-Qinâ' (volume 1 page 109 à 112) et Shaykh-ul-Islâm Ibn Qudamâh رحمه هللا تعالى préfère cette opinion dans al-Mughnî (volume 1 page 179). C’est aussi l'opinion du madh-hab Mâlikî comme indiqué par al-Hâfidh Ibn 'AbdilBarr dans son célèbre at-Tamhîd (volume 20 page 114). C’est aussi la préférence de Shaykh-ul-Islâm Taqî-ud-Dîn Ibn Taymiyyah رحمه هللا تعالى (Majmu’ Al Fatâwâ volume 21 page 126). La preuve de cette parole est d'abord à partir des mots d'Allah تعالى: « Et essuyez le dessus de vos têtes… » (Sourate Al-Mâ’idah verset 6) Ici Allah تعالى n’indique pas « une partie de la tête », d'où la tête entière doit être essuyée, y compris les oreilles. Ce verset du Coran s’explique par la Sunnah, tel que rapporté dans de nombreux ahâdîth sahîh qui prouvent tous que Rasûlullâh صلى هللا عليه وسلم essuyé la tête entière, comme le hadîth enregistré à la fois par l'Imâm al-Bukhârî رحمه هللا et l’Imâm Muslim رحمه هللا sur l'autorité de Abdullah bin Zayd où il décrit l'essuyage de la tête par Rasûlullâh صلى هللا عليه وسلم : Explication de ‘Umdat-ul-Ahkâm et ‘Umdat-ul-Fiqh : ‘Uthmân bin Fârûq « Puis il صلى هللا عليه وسلم a essuyé sa tête avec ses mains, d'avant en arrière. Il صلى هللا عليه وسلم a commencé à l'avant de la tête et (essuyé) jusqu'à ce que ses mains ont atteint l'arrière de sa tête, puis il les a ramenés à l'endroit où il a commencé. » (Sahîh Al-Bukhârî hadîth n°185 et Sahîh Muslil hadîth n° 235) Le grand savant de Tafsîr al-Hâfidh Ibn Kathîr رحمه هللا تعالى insiste davantage sur ce verset citant plusieurs autres ahâdîth sahîh, comme ce qui est rapporté par 'Alî, al-Miqdâm Ibn Ma'd et 'Uthmân. Puis il écrit: « Ces ahâdîth sont des preuves pour ceux qui détiennent l'opinion qu'il est obligatoire d’essuyer la tête entière, comme le madh-hab de l'Imâm Mâlik et Ahmad ibn Hanbal. » (Tafsîr Ibn Kathîr Sourate al-Mâ’idah verset 6) Ensuite al-Hâfidh Ibn Kathîr رحمه هللا تعالى présente les points de vue opposés sur cette question, comme le point de vue du madh-hab ḥanafî et celle de son propre madh-hab (Madh-hab Shâfi'î). Il présente sa preuve, le Hadîth précité d’al-Mughîrah : « An-Nabî صلى هللا عليه وسلم effectué les ablutions et il صلى هللا عليه وسلم essuyé sa mèche et son turban. » (Sahîh Muslim hadîth n°247) C’est la preuve central à la fois pour le madh-hab Hanafî et Shâfi’î. Pourtant, ceci est discrédité par al- Hâfidh Ibn Kathîr رحمه هللا تعالى qui réfute ce point de vue avec: « Et les compagnons de l'imâm Ahmad (les érudits du madh-hab Hanbalî) leur disent (aux érudits du madh-hab Hanafî et du madh-hab Shâfi’î) véritablement l'essuyage a été limitée aux toupets seulement parce qu'il صلى هللا عليه وسلم complété le balayage sur le reste de la tête en essuyant sur le turban. Et nous (Ibn Kathîr et les autres savants du Tafsîr) disons que ceci est correct, car il est Explication de ‘Umdat-ul-Ahkâm et ‘Umdat-ul-Fiqh : ‘Uthmân bin Fârûq clair qu'il صلى هللا عليه وسلم a fait cela (essuyé sur son toupet en complétant l’essuyage au-dessus de sa tête), en raison de cette circonstance (coiffé d'un turban). Ceci a été rapporté dans de nombreux ahâdîth qu'il صلى هللا عليه وسلم essuyé son turban et ses khuffayn. Et c’est l'opinion fort (obligation pour essuyer la tête entière). Et il n'y a aucune preuve pour ceux qui permettent seulement l’essuyage du toupet ou une partie de la tête sans terminer l'essuyage sur le turban. » (Tafsîr Ibn Kathîr Sourate al-Mâ’idah verset 6) Al-Hâfidh Ibn Kathîr رحمه هللا تعالى lui-même un savant Shâfi'î va à l'encontre de son propre madh-hab, en raison de la force des preuves présentées par les Ḥanâbilah concernant cette question. Il prouve sans aucun doute que le Coran et la Sunnah prouvent que l'on doit essuyer la tête entière. Shaykh Ibn al-'Uthaymîn expose sur cette question dans ash-Sharh al-Mumti' : « Et si l'on était pour essuyer les toupets seulement sans essuyage du reste de la tête alors ce ne serait pas suffisant, car Allah dit: "et essuyez-dessus de vos têtes" [Al-Mâ’idah verset 6]. Et Il n'a pas dit, «Une partie de vos têtes.» Et le الباء(la lettre BA) en langue arabe ne vient JAMAIS pour représenter une partie de quelque chose. Ibn Burhân a dit: Celui qui a suggéré que le BA vient pour représenter une partie de quelque chose a clairement fait une erreur. Et comme pour le récit d'al-Mughîrah Ibn Shu'bah que « An-Nabi صلى هللا عليه وسلمeffectué les ablutions et il صلى هللا عليه وسلم essuyé sa mèche et son turban et ses صلى هللا عليه وسلم Khuffayn. »Ensuite cela prouve seulement qu'il est permis d'essuyer sur les toupets quand on va essuyer le turban avec. Cela ne montre pas la licéité d’essuyer seulement le toupet. » (Ash-Sharh al-Mumti’ volume 1 page 171) Par conséquent, dire que le الباء (la lettre BA) dans ce verset signifie "partie de" est incorrecte et inconnu des savants de la langue arabe. L’Imâm Ibn Qudâmah رحمه هللا تعالى a écrit dans son chef- d'œuvre al-Mughnî : «Ibn Burhân رحمه هللا تعالى a dit: «Celui qui prétend que le « ba » signifie « une partie » a professé devant les savants de la langue arabe ce qui est totalement inconnu, aucun des savants de la langue arabe a dit ceci. » (Al-Mughnî volume 1 page 180) Explication de ‘Umdat-ul-Ahkâm et ‘Umdat-ul-Fiqh : ‘Uthmân bin Fârûq L’imâm Ash-Shawkânî رحمه هللا تعالى a écrit dans Nayl-ul-Awtâr : « Il n’est pas établi qu'elle (la lettre BA) signifie "partie de" l'Imâm Sîbawayh رحمه هللا a réfuté ceci, dans quinze endroits de son livre. » (Nayl-ul-Awtâr volume 1 page 193) Après avoir examiné toutes les preuves du Livre d'Allah et de son Tafsîr, des grands érudits du Tafsîr comme l'imâm des savants du Tafsîr al-Hâfidh Ibn Kathîr رحمه هللا تعالى, la Sunnah authentique établie et la compréhension des grands savants du hadîth, comme l'imâm des savants du hadîth l’imâm Ahmad ibn Hanbal رحمه هللا تعالى, et la langue arabe, comme expliqué par les grands savants de la langue arabe, comme l'imâm des savants du Naḥou (grammaire arabe) l’Imâm Sibawayh رحمه هللا تعالى, il est clair que l'on doit essuyer toute la tête, sauf si on porte un turban. L’essuyage sur le turban pour les hommes et le khimâr pour les femmes seront discutés dans les futures leçons in shâ Allah. Doit-on prendre de l’eau fraîche uploads/Litterature/ chapitre-des-ablutions-2i-me-partie.pdf