Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

www.musulmans-du-monde.fr Page | 1 Le Califat Ottoman et la position de la da'w

www.musulmans-du-monde.fr Page | 1 Le Califat Ottoman et la position de la da'wa du Sheikh Muhammad Ibn 3Abd Al-Wahhâb le concernant. Par le Sheikh Nâsir Ibn Hamad Al-Fahd FakkAllahu asrahu www.musulmans-du-monde.fr Page | 2 Au Nom d'Allah, Le Tout Miséricordieux, Le Très Miséricordieux. Toutes les louanges sont à Allah, et que la prière et la paix soit sur le Messager d'Allah, sur sa famille, ses compagnons, et ceux qui le suivent. Ensuite, Ce texte est une courte étude afin de clarifier la réalité du Califat Ottoman, qui est pour beaucoup de ceux que l'on appel "penseurs Islamique" digne d'éloge et de bonne parole à son encontre, et le décrivent comme le dernier bastion de l'Islâm, et que sa chute fût la cause de la perte d'honneur des Musulmans. Le but de ce texte sera aussi de clarifier la position de la da'wa du Sheikh Muhammad Ibn 'Abd Al-Wahhâb -Rahimahullâhu ta'âlâ - concernant cet état [Ottoman ndt]. Et j'ai divisé cette étude en deux parties: 1. La première partie: La réalité de l'état Ottoman. 2. La deuxième partie: La position de la da'wa du Sheikh le concernant. Première partie: La réalité de l'état Ottoman. En vérité, quiconque examine la réalité de l'état Ottoman - de son apparition à sa disparition - n'aura aucun doute concernant sa contribution directe dans la corruption des 'Aqâ'id (Croyances) des Musulmans, et cela devient clair à travers deux points: Le premier point: sa propagation du shirk. Le deuxième point: sa guerre contre le Tawhîd. Ceux qui défendent la guerre menée par les Ottomans contre la da'wa as-Salafiyyah affirment que cela était une guerre politique. Mais ce n'était nullement le cas; plutôt, et depuis le début, c'était une guerre basée sur la 'Aqîda qui a commencé avec les fatâwâ de leurs savants parmi les qubûriyyûn. Voir Hâshiyat Ibn 'Âdidîn, 4/262. Et l'état Ottoman a répandu le shirk en propageant le shirk basé sur le tasawwuf, qui est en réalité l'adoration des tombes et des awliyâ', et ceci est un fait établi que personne ne conteste, même ceux qui les défendent. Et je citerais dans ce qui suit quelques textes qui prouvent ce que j'avance, par les paroles même des sympathisants de l'état Ottoman: www.musulmans-du-monde.fr Page | 3 3Abd Al-3Azîz Ash-Shanâwi a dit dans son livre Ad-Dawlah Al-Uthmâniyyah: "Dawlah Islâmiyyah Muftarâ (L'état Ottoman: Un état Islamique calomnié) (1/59) - par le biais de la louange - : "Et l'une des décisions de la direction religieuse dans la politique de l'état était d'encourager le tasawwuf parmi les Ottomans. Et l'état a donné aux mashâyikh des tarîqahs sufi une autorité et un pouvoir très large sur leurs étudiants ainsi que leurs suiveurs. Et ces tarîqah se sont d'abord répandu dans l'Asie centrale, puis ont atteint la majorité des régions de l'état... Et l'état a étendu son aide financière au tarîqah sufi... Et certaines des plus importantes tarîqah sufi étaient les Naqshabandiyyah, les Mawlawiyyah, les Baktâshiyyah et les Rifâ'iyyah..." Et ces tarîqah sont toutes fondées sur l'adoration des tombes et des awliyâ', et donc sur le shirk dans la rubûbiyyah en laquelle les mushrikûn Arabes croyaient, et cela à travers les croyances sufi tel que "al-ghawth", "al-abdâl", et d'autres dont ils affirmaient qu'ils contrôlaient l'univers. Se référer à ce que Sheikh Al-Islâm Ibn Taymiyyah a écrit sur les sûfiyyah, et ses débats avec les suiveurs parmi les Rifâ'iyyah (Al-Fatâwâ, volume 11), et se référer à ce qu'Ihsân Ilâhi Dhahîr a écrit sur les sûfiyyah et ses tarîqah ainsi que leurs pratiques du shirk dans son livre Dirâsât fit-Tasawwuf (étude concernant le Tasawwuf), et ce qu'As-Sindi a écrit dans son livre At-Tasawwuf fî Mîzân al-Bahth wat-Tahqîq, et ce qu'Al-Wakîl a écrit dans son livre Hâdhihi Hiyas-Sûfiyyah. Et une description détaillée de certaines de ces tarîqah viendra in châ' Allâh. Et Muhammad Qutb a dit dans son livre Wâqi'unâ al-Mu'âsir, page 155: "Le sufisme a commencé à se propager dans la société 'Abâssi, néanmoins, cela touchait des coins isolé de la société. Mais dans l'ombre de l'état Ottoman, en Turquie pour être plus exact, il [le sufisme] est devenu la société elle même, et il est devenu la religion elle même." Et il est dit dans Al-Mawsû'ah al-Muyassarah fil-Adyân wal-Madhâhib al-Mu'âsirah (Le compendium simplifié des religions et des sectes contemporaines) à la page 348: "Al-Baktâshiyyah: Les Turcs Ottomans étaient affiliés à cette tarîqah, et cela s'est propagé en Albanie. Et ceci (cette tarîqah ndt) est plus proche du tasawwuf shî'i (chi'ite) que du tasawwuf snni (sunnite)... et il avait une grande autorité sur les gouverneurs des Ottomans." Et tous les tasawwufs sont une innovation, et il n'y a pas de "tasawwuf sunnite". Et nous nous pencherons en détail sur cette tarîqah. Et dans le livre Al-Fikr as-Sûfi fi Dhaw' al-Kitâb was-Sunnah (La pensée Sufi à la lumière du Livre et de la Sunnah), page 411: "Et les Sultans Ottomans étaient en compétition entre eux dans la construction de tekke, zâwiyah et de tombe des Baktâshiyyah. Certains Sultans les ont aidé, et d'autres y étaient opposés, préférant d'autres tarîqah." Et c'est pour cette raison qu'il n'est pas étonnant que le shirk et le kufr se soient propagés, et que le Tawhîd a commencé à s'estomper dans les régions sous leurs contrôles. Et Sheikh Husayn Ibn Ghannâm - Rahimahullâhu ta3âlâ - a dit en décrivant leurs terres: www.musulmans-du-monde.fr Page | 4 "La plupart des gens à cette époque - celle du Sheikh Muhammad Ibn Abd Al-Wahhâb - étaient noyé et enduit dans la souillure et l'impureté dans la mesure où ils se sont plongés à corps perdu dans le shirk après que la Sunnah ai était enterré...Ils se sont donc tournés vers l'adoration des awliyâ' et des gens pieux, et ont rejetés le Tawhîd et la Religion. Ils se sont donc adonnés à la recherche d'aide envers eux (les awliyâ, les pieux et les tombes ndt) en temps de calamitées, d'accidents et de désastres, et ils ont accouru vers eux en leur demandant de répondre à leurs besoins et retirer leurs difficultés, aux vivants comme aux morts. Et beaucoup de gens croyaient que les objets inanimés pouvaient leur apporter de l'aide ou pouvaient leur nuire..." Puis il mentionne les formes de shirk qui existaient au Najd, au Hijâz, en 'Irâq, au Shâm, en Égypte, et dans d'autres endroits. Source: Rawdhat al-Afkâr, à partir de la page 5. Et l'Imâm Sa3ûd ibn 3Abd Al-3Azîz - Rahimahullâhu ta'âlâ - (mort en 1229H) dit dans l'une de ses lettres au gouverneur Ottoman de l'Iraq, décrivant la nature de leur état (au sens territoire): "Et les sha'â'ir (symboles) de kufr en Allah et de shirk, tel est la situation qui existe parmi vous. Tel que construire des dômes sur les tombes, y accroché des lampes, ainsi que des rideaux, leurs visites des ces dernières d'une manière qu'Allah azza wa jal et Son Messager salla Allahu 'alayhi was Salam n'ont pas légiféré, en y célébrant des festivals annuels, et demander à ceux qui y sont enterrés de subvenir à leurs besoins, écarter les difficultés, et répondre à leurs demandes; tout cela étant accompagné les obligations de la Religon qu'Allah a ordonné d'accomplir, tel que les 5 prières et d'autres choses. Celui qui veut prier seul, il peut le faire, et ceux qui abandonnent la prière ne sont pas contestés. Et il en est de même pour la zakah. Et tout cela s'est propagé et est devenu bien connu et est arrivé aux oreilles de beaucoup dans les terres du Shâm, de l'Iraq, de l'Égypte et dans d'autres endroits." Source: Ad-Durar as-Saniyyah, 1/382. Et c'était, très brièvement, la situation de l'état Ottoman. Si les précédentes citations ne sont pas suffisantes pour convaincre une personne de ce fait, alors il n'y a pas d'espoir pour lui de comprendre. Et quant à la situation de ses Sultans - dont j'ai déjà brièvement exposé le cas - il en est de même. Et je mentionnerais un certains nombre d'exemples de ces Sultans afin de clarifier leur réalité: Le Sultan Orkhân premier (mort en 761H): Il est le second Sultan de cet état après son père 'Uthmân ('Uthmân premier mort en 726H). Sa gouvernance a duré 35 ans. Et ce Sultan était un sufi de la tarîqah Baktâshi. Voir Târîkh ad-Dawlah al-Aliyyah al-Uthmâniyyah, page 123, et Al-Fikr as-Sûfi, page 411. Et Al-Baktâshiyyah s'écrit aussi al-Bakdâshiyyah (avec un 'dâl") et aussi al-Baktashiyyah (avec un "tâ" ط). Et les historiens ont mentionné à propos de ce Sultan qu'il aidé le roi romain contre le roi serbe, car le roi romain avait promis de lui donné sa fille en mariage. Voir Târîkh ad-Dawlah, page 125. www.musulmans-du-monde.fr Page | 5 Et la tarîqah Baktâshi - que j'ai déjà mentionné plusieurs fois - est une tarîqah sufi shî'i bâthini fondé par Khankâr Muhammad Baktâsh al-Khurasâni, qui l'a propagé en Turquie en l'année 761H. C'est un mélange de 'Aqida du wahdat al-wujûd (l'unité de toute l'existence, niant la séparation entre Allah et Sa création), l'adoration et la déification des mashâyikh, la 'Aqida des râfedhah concernant les Imâms, et ils ont exagéré uploads/Litterature/ le-califat-ottoman-1.pdf