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© Koninklijke Brill NV, Leiden, 2009 DOI: 10.1163/057053909X12544602282358 Arab

© Koninklijke Brill NV, Leiden, 2009 DOI: 10.1163/057053909X12544602282358 Arabica 56 (2009) 543-595 brill.nl/arab L’interprétation symbolique du verset de la lumière chez Ibn Sīnā, Ġazālī et Ibn ʿArabī et ses implications doctrinales Mohammed Chaouki Zine IREMAM (Aix-en-Provence) Abstract Le verset de la lumière a fait l’objet de nombreux commentaires allant de la simple interpréta- tion littérale à l’interprétation allégorique qui mobilise un lourd appareil herméneutique et doc- trinal. Cette étude passe en revue les premières exégèses basées sur le contact direct avec les témoins de la révélation, et examine ensuite trois interprétations relatives à trois modes de pen- sée diﬀérents : 1) l’interprétation philosophique d’Ibn Sīnā qui justiﬁe le système métaphysique par le recours au texte de la tradition (le Coran) ; 2) l’interprétation symbolique de Ġazālī qui crée une interaction entre les idées philosophiques et l’expérience mystique, sous l’égide d’une visée éminemment « théologique » ; 3) l’interprétation souﬁe d’Ibn ʿArabī qui se laisse guider par l’énoncé du Coran et son esprit. Le verset de la lumière oﬀre une multitude d’interprétations en fonction de l’esprit doctrinal qui prédomine. Les symboles employés sont autant un « texte » qu’un « prétexte » pour légitimer un point de vue ou une visée théorique. Keywords Ibn Sīnā, Ġazālī, Ibn ʿArabī, exégèse, taʾwīl, herméneutique, symbolique, souﬁsme, falsafa, théologie Le verset de la lumière mérite plus qu’une étude comme celle-ci. En eﬀet, il a fasciné exégètes, philosophes et mystiques de par sa prépondérance symboli- que et sa valeur herméneutique et initiatique. Il a fait l’objet de nombreux commentaires qui reﬂètent, en réalité, la pluralité des interprétations données aux symboles employés (le tabernacle ou la niche, la lampe, le verre, l’arbre, l’huile, le feu, etc.). Comment ces symboles ont été interprétés ? Quel est le sens des paraboles (amṯāl ) que Dieu propose aux hommes ? Cette étude propose trois commentaires relatives à trois orientations que sont la falsafa que représente Ibn Sīnā (m. 431/1037), la “synthèse doctrinale” (théologie, philosophie et souﬁsme) de Ġazālī (m. 505/1111) et le taṣawwuf d’Ibn ʿArabī (m. 638/1240). Elle tente de montrer que les commentaires réalisés par ces trois ténors de la pensée islamique classique adoptent les exégèses antérieures, 544 M. C. Zine / Arabica 56 (2009) 543-595 comme nous allons les exposer par la suite, tout en se distinguant par la spé- ciﬁcité du terrain de prédilection qui est la leur. Chaque commentaire est imprégné d’idées proportionnées au contenu de chaque doctrine et à la visée globale de chaque auteur. Mais chaque commentaire est déterminé aussi par l’esprit du temps, au sens hégélien d’esprit objectif. Ainsi, les savoirs, les habi- tudes et les héritages confectionnent, subrepticement, les textes et les com- mentaires. Un “pluriel” (idées admises, autorités adoptées, habitudes incorporées) laisse une marque sur un “singulier” qui la reproduit dans ses commentaires et ses appréciations. C’est ce que nous allons découvrir avec l’évolution du commentaire du verset de la lumière, du commentaire littéral au développe- ment herméneutique et symbolique. Le verset 35 de la sourate 24: « Dieu est la lumière des cieux et de la terre. Le symbole de Sa lumière est semblable à une niche où se trouve une lampe ; la lampe est dans un verre ; le verre est comme un astre brillant ; elle est allumée grâce à un arbre béni, un olivier, ni d’orient ni d’occident, dont l’huile éclairerait, ou peu s’en faut, même si nul feu ne la touchait. Lumière sur lumière. Dieu guide vers sa lumière qui Il veut. Dieu propose des paraboles aux hommes. Et Dieu est de toute chose Savant. » ِِ وَاﻷَْرْض َّﻤَﺎوَات َّ ُ ﻧﻮرُ اﻟﺴ اهلل ْﺒَﺎحٌ َ ةٍ ﻓِﳱَﺎ ﻣِﺼ ْﲀ َ ِﺸ ُ ﻧﻮرِﻩِ ﳈ ﻣَﺜَﻞ ٌّ ٌ دُرِّي ِ زُﺟَﺎﺟَﺔٍ اﻟﺰُّﺟَﺎﺟَﺔُ ﻛَﺄََّﳖَﺎ ﻛَﻮْﻛَﺐ ُ ﰲ ْﺒَﺎح اﻟِْﻤﺼ َ َﺮَةٍ ﻣُّﺒَﺎرَﻛَﺔٍ ﯾُﻮﻗَﺪُ ﻣِﻦ ﴭ َ ْﻗِﻴَّﺔٍ وَﻻَ ﻏَﺮِْﺑﻴَّﺔٍ زَْﯾﺘُﻮِﻧﺔٍ ﻻَّ ﴍ ْﻪُ انرٌ َﺴ ِ ءُ وَﻟﻮْ ﱂْ ﲤَْﺴ َ دُ زَْﻳﳤُ َﺎ ﯾﴤ ﻳَﲀ َﺎءُ َّ ُ ﻟﻨُﻮرِﻩِ ﻣَﻦ ﻳﺸ َ ﻧﻮرٍ ﳞْﺪِي اهلل ﻧُّﻮرٌ ﻋَﲆ ِ َّ ُ اﻷَْﻣْﺜَﺎلَ ﻟﻠﻨَّﺎس ُ اهلل ْ ِب وَﯾﴬ َ ْءٍ ﻋَﻠِﲓٌ ُ ِّ ﳾ َّ ُ ﺑﲁ وَاهلل Le mot nūr comporte plusieurs acceptions plus ou moins nuancées en fonc- tion du type de commentaire et de l’exégète qui en est l’auteur. Daniel Gima- ret recense celles que l’on trouve dans la plupart des exégèses : « Nūr, comme nom divin, vient naturellement (comme le conﬁrme la liste de Sufyān) du uploads/Litterature/ journals-arab-56-6-article-p543-3-preview.pdf