Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

La maison de l'islam Comprendre l'islam... dans son authenticité, avec contempo

La maison de l'islam Comprendre l'islam... dans son authenticité, avec contemporanéité AccueilCatégories d'articlesArticles classés par thèmeDroits de reproductionQui suis-je ? RappelContact Ibn Taymiyya et Ibn ul-Qayyim ont seulement relaté que d'après leurs recherches, un second avis existerait selon lequel le Paradis n'aura pas de fin mais la Géhenne en aurait une ( لم يقل ابن تيمية وابن القيم إن النار سوف تفنى؛ إنما ذكرا رأيًا منسوبًا إلى بعض السلف قد يؤيد كون الجنة تبقى والنار سوف تفنى) Anas 2 mai 2015 f - La demeure dernière ( الدار اآلخرة ) Question - Objection : "Comment peux-tu citer des avis de Ibn Taymiyya et de Ibn ul-Qayyim, alors que ces deux pseudo-savants ont contredit le consensus des vrais savants, entre autres sur la question de l'éternité de l'enfer ? Ces deux-là ont dit que l'enfer aura une fin !" - Réponse : Avant tout, il faut rappeler ici les 5 degrés dans la force avec laquelle une personne donnée adhère à un propos donné : – 5) pensant que, sur telle question, tel avis est complètement erroné (fût-il fondé sur un ijtihâd sâ'ïgh), la personne affirme de façon tranchée que c'est tel autre avis qui est correct (al-jazm ma'a-l-qat' bi) (الجزم مع القطع بـ) ; – 4) pensant que, sur telle question, tel avis est complètement erroné (fût-il fondé sur un ijtihâd sâ'ïgh), la personne affirme de façon ferme que c'est tel autre avis qui est correct (al-jazm bi) (الجزم) ; – 3) sachant que, entre les 2 avis existant entre les ulémas sur telle question, déterminer que tel avis est correct et tel autre est erroné, cela n'est possible qu'à un niveau zannî (vu les argumentations sur lesquelles chacun repose), mais étant plus convaincue de la pertinence de l'argumentation sur laquelle s'appuie le 2nd avis, la personne donne préférence à cet avis-là en tant qu'avis correct selon elle (tarjîh) ( الترجيح) ; – 2) par rapport aux 2 avis existant entre les ulémas sur telle question, la personne penche seulement vers tel avis (maylân ilâ) (الميالن إلى) ; – 1) la personne affirme qu'elle est dans l'incapacité de dire lequel des avis est correct : soit elle hésite sur la question entre tel et tel avis (taraddud) ( التردّد) ; soit elle ne peut pas du tout se prononcer quant à la question (tawaqquf) ( التوقف). C'est dans les 3 premiers cas (5, 4 et 3) que la personne affirme le propos (القول بـ) véhiculé par l'avis concerné. Par exemple elle affirme : "Telle action est obligatoire / interdite !" Ou bien : "C'est de telle façon qu'il est nécessaire de réaliser telle action !" Ou encore : "Dans l'au-delà, les choses se passeront ainsi et ainsi, puis il arrivera ceci et cela !" Par ailleurs il y a aussi le fait qu'une personne se contente d'exposer les avis existant sur un point donné, avec les argumentations détaillées sur lesquelles chacun de ces avis repose, mais sans prendre position aucune. Il s'agit de dhikr ul-ârâ' (ذكر اآلراء). (Face à des argumentations divergentes, il y a : - les cas où on peut (et on doit) être certain de la rectitude de tel avis ( الجزم مع القطع بـ ) ; - les cas où il s'agit d'affirmer de façon ferme que c'est tel avis qui est correct ( الجزم ) ; - les cas où il s'agit de donner préférence à tel avis ( ـ الترجيح ) ; - les cas où il s'agit de pencher vers tel avis ( ـ الميالن ) ; - les cas où il s'agit de ne pas se prononcer ( التوقف ) ) - Pour en revenir maintenant à la question de la fin de l'Enfer ( fanâ' un-nâr ) : – Ceux qui sont morts avec Asl ul-Îmân mais aussi avec des manquements dans Kamâl ul-Îmân al-Wâjib peuvent (mais Dieu peut aussi leur pardonner ces manquements) être châtiés temporairement dans la Géhenne, puis ils en seront retirés et admis au Paradis : --- Que signifie "avoir le dîn kâmil" ("le dîn complet") ? ; --- La Foi ( اإليمان ) / le Dîn est comparable à un arbre . - – Quant à ceux qui sont morts sans Asl ul-Îmân (donc dans le Kufr Akbar), le Coran dit qu'ils seront à perpétuité dans la Géhenne : "Ceux qui ont fait Kufr et sont morts en étant Kuffâr, sur eux sera l'éloignement de miséricorde (la'na) de la part de Dieu, des anges et de tous les hommes" (Coran 2/161). "Ceux qui ont fait Kufr, d'entre les Gens du Livre et les Polythéistes, seront dans le feu de la Géhenne, dans laquelle ils seront perpétuellement" (Coran 98/6). Mais ce Feu auquel ces malheureux seront condamnés à perpétuité, comment sera-t-il : demeurera-t-il éternellement ? ou bien pourrait- il avoir une fin ? --- La réponse connue des Ulémas est que le Feu de la Géhenne demeurera éternellement (tout comme le Paradis demeurera éternellement) (par le fait que Dieu les gardera ainsi). At-Tahâwî écrit : "والجنة والنار مخلوقتان ال تفنيان أبدا وال تبيدان" : " Le Paradis et le Feu sont déjà créés. Jamais ils ne s'anéantiront ni ne se détruiront" (Al-'Aqîda at-Tahâwiyya, point n° 83). --- Ibn Taymiyya n'a qu'un livret sur le sujet : Ar-Raddu 'alâ man qâla bi fanâ' il- janna wa-n-nâr wa Bayân ul-aqwâl fî dhâlika. Il s'y est contenté de citer 2 avis : --- l'un étant celui que l'on vient de voir (le Paradis et le Feu sont tous deux éternels) ; --- l'autre, attribué à certains Prédécesseurs, et disant que le Paradis est éternel, mais le Feu de l'Enfer aura une fin. Ibn Taymiyya écrit : "فقد ـ تبين أن القول بفناء الجنة لم يعرف عن أحد من ،السلف وال ،األئمة وإنما هو قول جهم ونحوه، وقد عرف فساده عقال ونقال. وأما القول ـ بفناء النار ، ففيها قوالن معروفان عن السلف ،والخلف ـ والنزاع في ذلك معروف عن التابعين ومن بعدهم" (Ar-Radd 'alâ man qâla bi fanâ' il-janna wa-n-nâr, wa Bayân ul-aqwâl fî dhâlik, p. 52). Ibn Taymiyya a, dans ce livret, cité également les arguments sur lesquels chacun de ces deux avis repose. Il y a aussi expliqué dans quelle mesure ce second avis reste différent de celui de Jahm (qui a pour sa part dit que l'Enfer comme le Paradis auront une fin). Ibn Taymiyya n'a pas pris position. Il a fait dhikr ul-ârâ'. --- Pour sa part, Ibn ul-Qayyim a exposé ces deux avis, et a également exposé de façon très détaillée les arguments sur lesquels chacun des deux avis repose, enfin a conclu explicitement par un tawaqquf : - "فهذا ما وصل إليه النظر في هذه ـ المسألة التي ُّتَكَع فيها عقول العقالء)...( . فإن قيل : فإلي أين انتهى قدمكم في هذه المسألة العظيمة ـ الشأن التي هي اكبر من ـ الدنيا بأضعاف مضاعفة؟ قيل : إلى قوله ـ تبارك وتعالى{ َّإِن َرَبَك ٌفَعَّال لِمَا ُيُرِيد !}وإلى هنا انتهى قدم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي هللا عنه ،فيها حيث ذكر دخول أهل الجنة الجنة وأهل ـ النار ،النار وما يلقاه هؤالء ،وهؤالء وقال" :ثم يفعل هللا بعد ذلك ما يشاء"! بل وإلى هنا هاهنا انتهت أقدام الخالئق .وما ذكرنا في هذه المسألة بل في الكتاب كله من صواب فمن هللا ـ سبحانه ـ وتعالى، وهو المانّـ به؛ وما كان من خطا فمني ومن الشيطان؛ وهللا ورسوله بريء منه؛ وهو عند ـ لسان كل قائل وقلبه وقصده وهللا أعلم" (Hâdi-l-arwâh, p. 528). - "وأنا في هذه ـ المسألة على قول أمير المؤمنين على بن أبي ـ طالب رضي هللا عنه :فإنه ذكر دخول أهل الجنة الجنة وأهل النار ـ النار ووصف ذلك أحسن ،صفة ثم قال" :ويفعل هللا بعد ذلك في خلقه ما يشاء"؛ وعلى مذهب عبد هللا بن عباس رضي هللا عنهما حيث يقول" :ال ينبغي ألحد أن يحكم على هللا في خلقه وال ينزلهم جنة وال نارا "وذكر ذلك في تفسير قوله{ : َقَال ُالنَّار ْمَثْوَاكُم خَالِدِينَـ فِيهَا لّإِاَ مَا َشَاء ُ الهَّل}؛ وعلى مذهب أبي سعيد الخدري حيث يقول" :انتهى ـ القرآن كله إلى هذه اآلية{ : َّإِن َرَبَّك ٌفَعَّال لِمَا ُيُرِيد} "؛ وعلى مذهب قتادة حيث يقول في قوله{ لّإِاَ مَا َشَاء َرَبُّك" :}هللا أعلم بتثنيته على ما وقعت"؛ وعلى مذهب ابن زيد حيث يقول" :أخبرنا هللا بالذي يشاء ألهل الجنة فقال" :عطاء غير مجذوذ" ، ولم يخبرنا بالذي يشاء ألهل ـ النار ."والقول بأن ـ النار وعذابها دائم بدوام هللا :خبر عن هللا بما يفعله؛ فإن لم يكن ـ مطابقا لخبره عن نفسه ،بذلك كان قوال عليه بغير علم؛ والنصوص ال تفهم ذلك وهللا أعلم" (Shifâ' ul-'alîl, p. 652-653). Il a également exposé ces deux avis avec leurs argumentations dans son autre livre As-sawâ'ïq ul-mursala. Il faut cependant savoir que, dans un autre ouvrage encore, Ibn ul-Qayyim a écrit que ni le Paradis, ni la Géhenne destinée à ceux qui sont morts kâfir bi kufrin akbar, n'auront de fin : "ولما كان ـ الناس على ثالث ـ طبقات :طيب ال يشينه ،خبيث وخبيث ال طيب ،فيه وآخرون فيهم خبث ،وطيب كانت دورهم ثالثة: دار الطيب المحض ؛ ودار ـ الخبيث المحض ؛ ـ وهاتان الداران لا ـ تفنيان uploads/Litterature/ les-recits-coraniques-un-plagiat-du-texte-biblique 1 .pdf