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Pour une lecture correcte de L'IMAM AL-HASSAN et de son Traité de Réconciliatio

Pour une lecture correcte de L'IMAM AL-HASSAN et de son Traité de Réconciliation avec Mu'âwiyeh Editeur Abbas Amad al-Bostani (La Cité du Savoir) Publication de la Cité du Savoir Table des matières Avant -Propos....................................................................................... - 3 - Naissance et Famille : le «Fils du Prophète (Ç) »................................. - 6 - L'Amour du Prophète pour al-Hassan................................................. - 11 - L'IMAM AL-HASSAN DANS LA SUNNAH ET SA PLACE (celle d'Ahl-ul- Beyt).....................................................................................................- 15 - DANS LE CORAN................................................................................- 15 - A) La présence du Prophète (Ç) dans la personne et la personnalité d'al-Hassan.......................................................................................- 15 - B) Et sa place (celle d'Ahl-ul-Beyt) dans le Coran............................- 19 - DU PROPHÈTE (Ç) À SON CONTINUATEUR, L'IMAM 'Alî .............- 21 - Sous le Califat d'Abou Bakr et de 'Omar.................................... - 22 - Sous le Califat de 'Othman......................................................... - 22 - SOUS LE CALIFAT DE L'IMAM 'Alî .................................................. - 25 - Al-Hassan - 2ème Imam et 5ème Calife-Bien-Dirigé ......................... - 30 - L'Imamat et le Califat ..........................................................................- 31 - Désignation et accession au Califat .................................................... - 32 - Mu'âwiyeh, fils d'Abou Sufiyân, ou la haine noire des Omayyades envers la Famille du Prophète........................................................................ - 34 - LA PRÉPARATION AU COMBAT ...................................................... - 44 - LE DÉPART........................................................................................ - 49 - LE MAL PERNICIEUX....................................................................... - 58 - VERS LA CONCLUSION .....................................................................- 71 - D'UN TRAITÉ DE RÉCONCILIATION ...............................................- 71 - De l'intransigeance au stoïcisme..................................................- 71 - LES CLAUSES DU TRAITÉ DE...........................................................- 75 - RÉCONCILIATION ENTRE................................................................- 75 - L'IMAM AL-HASSAN ET MU'ÂWIYEH .............................................- 75 - RENONCER AU POUVOIR ET ...........................................................- 77 - NON À LA KHILÂFAH........................................................................- 77 - APRÈS LE TRAITÉ DE RÉCONCILIATION...................................... - 84 - I. Du Côté de Mu'âwiyeh: la déviation à visage découvert.................. - 85 - Bibliographie Sommaire.................................................................... - 101 - - 3 - Avant -Propos On ne saurait restituer avec exactitude l'histoire complète de l'Appel islamique et de son cheminement sans souligner la place importante que l'Imam al-Hassan y a occupée. Cette place tient à la personnalité du petit- fils du Prophète et au rôle prépondérant qu'il a joué dans la sauvegarde de l'intégrité du Message. Malheureusement, la plupart des livres d'histoire ne reflètent guère cette vérité historique et se montrent doublement injustes envers l'Imam al- Hassan: non seulement ils omettent de lui consacrer la place qu'il mérite et qui correspond vraiment à sa stature et à l'importance de son rôle historique, mais le peu qu'ils disent de lui relève souvent plutôt de la désinformation et de la déformation que de la vérité historique. En effet, il suffirait d'avoir connaissance de la biographie complète de l'Imam al-Hassan pour se rendre compte que l'image qu'en présentent beaucoup d'historiens est grossièrement déformée et ne correspond point, ni dans les détails ni dans les traits généraux, à celui que les Compagnons considéraient comme le portrait vivant du Messager de Dieu et dont la personnalité constituait une synthèse de celles de ses trois éducateurs: le Prophète, l'Imam 'Alî et Fâtimah al-Zahrâ'. Si malgré sa grossièreté une telle image a pu survivre longtemps et passer pour une "vérité historique" sans discréditer ses auteurs ni choquer tous les lecteurs, c'est sans doute parce que les historiens qui l'ont présentée ainsi se sont contentés souvent d'aborder quelques fragments isolés du portrait de l'Imam al-Hassan; autrement, la déformation se serait détruite d'elle-même dans une étude biographique complète, car son incohérence avec le reste ou l'ensemble des éléments de sa biographie serait apparue trop évidente. Bien entendu, d'autres raisons, diverses, que le lecteur verra à travers le présent livre, ont participé à l'altération de l'image de l'Imam al-Hassan dans certains "documents historiques". Il faut retenir notamment le fait que la plupart des récits concernant ce premier petit-fils du Prophète ont été rédigés sous le règne et l'influence des Omayyades, dont la haine pour les Ahl-ul-Bayt n'avait pas de limite. Désirant pallier les différentes lacunes et anomalies qui ont conduit ou contribué à ternir la splendeur du portrait de l'Imam al-Hassan et de permettre aux lecteurs de se faire une idée globale de l'ensemble de sa biographie (afin qu'ils puissent examiner d'un oeil plus attentif les jugements parfois trop hâtifs et souvent très schématiques émis à son - 4 - sujet) nous nous sommes efforcés de retracer tout au long de ce livre les grandes lignes de sa vie, depuis sa naissance jusqu'à sa mort par empoisonnement. Le présent ouvrage ne prétend être ni une étude complète sur l'Imam al- Hassan ni un travail de documentation sur ce sujet. Ainsi, nous n'avons pas hésité à négliger des détails qui pourraient être importants pour l'historien, mais sans grand intérêt pour le lecteur, et nous ne nous sommes pas arrêtés à des controverses mineures sur les différentes versions ou nuances de tel fait ou de tel hadith. Nous ne nous sommes intéressés qu'aux détails susceptibles de restituer le portrait réel de l'Imam al-Hassan. Un triple souci a guidé notre choix des textes et des faits rapportés dans ce livre: Permettre au lecteur d'avoir une vue d'ensemble de la vie et de l'action de l'Imam al-Hassan; Lui indiquer des points de repère à partir desquels il pourrait mener ses propres recherches pour approfondir sa connaissance du sujet général ou des différents thèmes qui y sont traités; Attirer son attention sur les principaux points que les livres d'histoire traditionnels ont négligés volontairement ou involontairement. Conscients qu'il est difficile d' apprécier la valeur inestimable du rôle de l'Imam al-Hassan dans la sauvegarde de l'intégrité du Message sans décrire ceux contre lesquels il avait dirigé l'essentiel de son combat, à savoir, les Omayyades, ou plus précisément, les «ex-Tulaqâ'»(1), nous étions amenés à traiter ce sujet dans les différentes parties de notre exposé. Mais pour éviter que notre souci d'informer soit compris ou interprété comme un parti pris, nous nous sommes employés à rapporter tels quels, des textes, des extraits et des témoignages cités par des sources que personne ne pourrait soupçonner de partialité. Il s'agit des témoignages et des commentaires extraits du livre de son Eminence, 'Aboul-A'lâ al-Mawdoudi: "Al-Khilâfah wal-Mulk"(2), et de celui du célèbre écrivain égyptien, 'Abbas Mahmoud al-'Aqqâd: "Al- 'Abqariyyât al-Islâmiyyeh".(3) Nous avons pris soin de mettre en évidence (au milieu de la page et en italique) les textes des deux sources précitées, concernant Mu'âwiyeh et les Omayyades, afin que le lecteur puisse les distinguer facilement de nos commentaires. - 5 - Un dernier mot pour conclure cette introduction. En préparant ce livre et en nous efforçant de dire tout ce qui est susceptible de faire mieux connaître l'Imam al-Hassan et ses détracteurs, nous n'avions présent à l'esprit que cet avertissement du Prophète: «Celui qui aime al-Hassan et al-Hussayn m'aura aimé, et celui qui les déteste m'aura détesté».(4) - 6 - Naissance et Famille : le «Fils du Prophète (Ç)(5) » L'Imam Abou Mohammad AL-HASSAN Ibn (fils de) 'Alî Ibn Abî Tâlib est le premier fils de: - I'Imam 'Alî, cousin du Prophète et son plus fidèle compagnon et soutien, et - de Fâtimah al-Zahrâ', la "Meilleure Fille" du Prophète et la "Maîtresse des Femmes des Mondes" selon les propres termes du Messager de Dieu (Ç). Il est donc le fruit d'un couple béni dont l'union s'est réalisée sur ordre de Dieu et dont les descendants ont reçu par anticipation les bénédictions exceptionnelles du Messager de Dieu (Ç). En effet, alors que les Compagnons se succédaient chez le Prophète pour lui demander la main de sa fille Fâtimah al-Zahrâ', en raison de la position sublime qu'elle occupait selon le critère du Message, son père récusait systématiquement toute demande en mariage la concernant. Lorsque l'Imam 'Alî apprit comment le Messager de Dieu opposait son refus à tous les prétendants, il décida de la demander en mariage pour lui-même. Avant d'aller voir le Prophète pour lui faire part de son désir, l'Archange Gabriel l'avait précédé chez ce dernier pour lui annoncer l'ordre de Dieu de marier Fâtimah à 'Alî. Cet Ordre divin avait été révélé au Prophète selon al-Tabari dans ces termes: «... Ô Muhammad! Dieu, Le Très-Haut, lit sur toi le salut et t'annonce: "J'ai marié ta fille Fâtimah à 'Alî Ibn Abî Tâlib dans le monde sublime, marie-la lui donc sur la terre"».(6) Quand l'Imam 'Alî frappa à la porte d'Om Salma chez laquelle se trouvait le Prophète, celui-ci lui donna la permission d'entrer et le fit s'asseoir à côté de lui et lui dit: «Je vois que tu viens pour me demander quelque chose. Dis-moi ton besoin et exprime ce que tu désires. Tout ce que tu me demandes sera exaucé...» Lorsque le Prophète apprit que 'Alî était venu lui demander la main de sa fille, une expression de joie se dessina sur son visage et il entra chez Fâtimah pour la mettre au courant. C'était là une façon de fixer un usage - 7 - islamique selon lequel le mariage devrait reposer sur le consentement des deux conjoints pour fonder une famille unie par la cohésion, l'amour et l'entente. Le Prophète dit à sa fille: «'Alî Ibn Abî Tâlib est quelqu'un dont tu connais les liens de parenté (avec moi), ses bons antécédents et sa ferveur islamique. Il m'a parlé uploads/Litterature/ pour-une-lecture-correcte-de-l-x27-imam-hassan.pdf