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Les discussions de Bill Sadler jr. William Sadler Jr., mieux connu sous le nom

Les discussions de Bill Sadler jr. William Sadler Jr., mieux connu sous le nom de Bill, était un étudiant doué du Livre d'Urantia qui avait aussi du talent pour distiller ses enseignements les plus complexes en termes de conversation. Certaines de ses interventions informelles ont été enregistrées et ces articles ont été faits à partir de la transcription de ses présentations à un groupe d'étude en 1958 ou 1959. Bill est aussi l'auteur d'une Étude du Maître Univers et de ses Appendices. Les textes suivant, tels qu'ils ont été transcrits, peuvent à l'occasion contenir des réactions de l'auditoire. Bien que cela puisse ne pas représenter la totalité du contenu originel, certaines citations du Livre d'Urantia ou des références au livre ont été ajoutées dans le but de permettre une étude plus approfondie. Des remerciements sincères sont offerts à Jean Royer pour sa grande collaboration dans la traduction de deux des textes ci-dessous (Questions et réponses aux commentaires sur l’introduction, Jésus pouvait-il éviter la croix ?) et pour avoir facilité, avec l’aide de Patrick Morelli, l’obtention de l’ensemble des textes traduits par Chris et Nicole Ragetly. Chris et Nicole Ragetly étaient de vieux lecteurs du Livre d'Urantia de la région d'Uzès, Gard, France. Ils organisèrent un groupe d'étude, chez eux dans les années 1976. Ce groupe de trois ou quatre personnes se réunissait une fois par mois. Il s'est agrandi avec le temps et peu à peu les réunions se sont faites chez les uns ou chez les autres, pratiquement sans interruption (sauf pendant les mois d'été) jusqu'au décès de Nicole en 2009 bientôt suivi de celui de Chris, en 2010. La Fondation Urantia remercie également tous ceux et celles qui, de près ou de loin, ont contribués à la réalisation de ce document. Il est dédié à tous les intéressés avec l’intention particulière de stimuler d’avantage l’esprit des étudiants du ‘Livre d’Urantia’. Commentaires sur l’Introduction au Livre d’Urantia L’Introduction ne traite que de cinq thèmes. En 1, elle traite de Déité en trois sections, I, IL, ILI. En 2, elle discute de la réalité. Ce qui est réel. Encore une fois en trois sections. IV, V et VI. En 3, elle parle de Déité expérientielle, en quatre sections, VIL, VILI, IX, X. Mince alors, je n’arrive pas à compter en chiffres romains. En 4, elle traite des trois Absolus dans la section XI. Et en 5, les trinités, section XIL. Et bien sûr, il reste les « Remerciements » . Lorsque vous en arrivez là, cela ne fait pas beaucoup de matériel. Mais la difficulté est là, et c’est plutôt complexe. Déité, réalité; Déité expérientielle – qui est en fait une subdivision de la discussion sur la Déité; les trois Absolus – qui est une extension de la discussion sur la réalité, et les Trinités – qui sont la somme de la discussion sur la Déité. En fait, tout ce dont ils parlent ici traite de Déité et réalité, sous une forme ou sous une autre. Juste deux choses. Je veux vous dire quelque chose. C’est pour moi une occasion historique et de profonde satisfaction, parce que, dans mon entière expérience avec ce livre bleu, c’est la première fois qu’un groupe d’êtres humains me demande d’avoir une discussion sur l’Introduction. J’ai enseigné cette Introduction de façon plus ou moins concise. J’ai utilisé une sorte de fusil alamite ou de pistolet à graisse, pour le faire entrer de force dans le cerveau de mon Auditoire. Avec l’Introduction, j’ai fait du strip-tease. Je l’ai traité de façon ridiculement simple. Et j’ai toujours captivé mon Auditoire. Maintenant, vous me demandez réellement de parler de l’Introduction. Tout ce que je peux dire est – en termes bibliques : « L’heure est venue » . J’aimerai le faire, si je peux. Voulez-vous me laisser vous donner une première approche et garder vos questions jusqu’à ce que vous ayez une vue d’ensemble sur l’Introduction. Je voudrais essayer de vous communiquer ce que je ressens de l’intention cachée de cette Introduction. L’Introduction débute par une excuse. Elle dit que notre langue (l’anglais) n’est pas très bonne. Et c’est vrai. Elle dit: nous voulons vous aider à comprendre. Vous voyez, le but secondaire du Livre d’Urantia est d’illuminer le mental humain. Son but principal est le salut des âmes humaines. Le livre fait un appel intellectuel, parce que le livre est en anglais (NdT ou en français). C’est pourquoi il doit pénétrer notre conscience par le mental. Dans deux paragraphes, l’Introduction salue le désir humain de commencer par l’homme et d'aller jusqu’à Dieu. Vous vous souvenez que, dans un fascicule où les auteurs parlent d’abord des Fils Instructeurs de la Trinité, ils disent pourquoi ils ont écrit le livre comme ils l’ont fait, en commençant par Dieu et en allant vers l’extérieur en descendant vers l’homme. Ils indiquent que, si vous commenciez à partir de l’homme en allant vers Dieu, ce serait un moyen sûr de prendre connaissance des faits, mais la vérité vous échapperait. Vous ne commencez pas par les conséquences, mais par les causes, vous commencez par les sources. Alors ils commencent ce livre en parlant de Dieu – mais il y a deux paragraphes ici (qui commencent à la page 1 en bas) dans lesquels très rapidement ils se plient au désir humain de commencer par le simple et procéder vers le complexe. Dans les deux derniers paragraphes de la page 1, ils commencent rapidement par notre monde en allant tout droit jusqu'au Paradis. Ils ajoutent alors quelques commentaires : « Votre monde, Urantia, est l'une des nombreuses planètes habitées similaires comprises dans l'univers local de Nébadon. Cet univers, avec d'autres créations semblables, forme le superunivers d'Orvonton dont la capitale est Uversa, d'où vient notre commission. Orvonton est l'un des sept superunivers évolutionnaires du temps et de l'espace qui entourent l'univers central de Havona, la création sans commencement ni fin de perfection divine. Au cœur de cet univers éternel et central, se trouve l'Île du Paradis, immobile, centre géographique de l'infini et demeure du Dieu éternel. » [1:5] Bien, je reconnais que c’est un paragraphe très important, n’est-ce pas? En juste 8 ou 9 lignes, ils commencent ici et vous transportent rapidement au centre de toutes choses. C’est leur concession au désir humain de commencer par le simple en allant vers le complexe. Je pense qu’il est très significatif que l’Introduction commence par une discussion sur la Déité et la divinité. Ils définissent la Déité comme un mot qui est plus grand que le mot Dieu, parce que Dieu signifie un aspect personnel de la Déité. La Déité peut être autre que personnelle aussi bien que personnelle. La première moitié de la première section de l’Introduction n’est ni plus ni moins qu’une discussion sur la manière dont la Déité fonctionne. Ils nous donnent sept niveaux sur lesquels la Déité fonctionne. Ces niveaux varient du statique à l’actif. Ils englobent toutes les fonctions connues et compréhensibles de la Déité : la Déité peut être très statique. La Déité peut aussi planifier, et ceci signifie qu’il y a un potentiel, un plan qui sera accompli, un plan qui sera consommé. La Déité peut être fraternelle, comme dans le cas du Père, du Fils et de l’Esprit. La Déité crée et s’étend sur toute la création. La Déité s’engage dans la créativité dans le temps aussi bien que dans une créativité instantanée – parce que l’évolution est simplement la créativité dans le temps. L’évolution signifie simplement que les créatures sont en partenariat avec la Déité. Lorsqu’un séraphin est créé, il n’a rien à dire à propos de son statut. Il est simplement né en tant que séraphin de plein droit. Mais les êtres humains ont tout à dire à propos de leur statut eu tant que finalitaires. Le processus évolutif n’est pas différent du processus créatif excepté que l’acte de création est ralenti, divisé en beaucoup de phases et d’étapes, et la créature a la possibilité d’accéder au partenariat avec le Créateur, d’être elle-même un cocréateur de ce qu'elle doit être. Je pense aux aspects créatifs et évolutifs de la Déité comme aux aspects « sortants » de la Déité. Je pense aux aspects Suprême et Ultime de la Déité comme aux conséquences « entrantes » de la création et de l’évolution. Lorsqu’est faite la somme de toute la créativité finie –de toute l’évolution finie – elle est consolidée dans la Déité Suprême. Ceci est un concept très nouveau dans Le Livre d’Urantia. Il est tout à fait étranger à la théologie chrétienne orthodoxe. Ce concept n’est pas totalement étranger à la philosophie occidentale. Le concept d’un Dieu fini se trouve dans la philosophie occidentale. Mais, habituellement, lorsque vous rencontrez ce concept, il exclut un Dieu Infini. Ce n’est que dans le livre que je trouve les deux concepts associés. Dans l’Être Suprême évolutif, le Père Universel qui habite l’éternité et pénètre l’infinité, échappe aux terribles limitations de l’Absolu. Par l’Être Suprême, le Père Universel peut indirectement faire l’expérience d’une origine, avoir un temps de croissance et savoir uploads/Litterature/ sadler-w-jr-le-livre-d-x27-urantia.pdf