Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

John ZERZAN « Language : Origin and Meaning » Source: Retrieved on February 11t

John ZERZAN « Language : Origin and Meaning » Source: Retrieved on February 11th, 2009 from www.primitivism.com Traduit avec www.DeepL.com/Translator (version gratuite) En revenant à la question de l'origine du langage en termes réels, nous revenons également à l'idée que le problème du langage est le problème de la civilisation. L'anthropologue Lizot a noté que le mode chasseur-cueilleur présentait cette absence de technologie et de division du travail qui, selon Jaynes, devait témoigner d'une absence de langage : "Le mépris (des primitifs) pour le travail et leur désintérêt pour le progrès technologique en soi sont incontestables". En outre, "la plupart des études récentes", selon les termes de Lee en 1981, montrent que les chasseurs-cueilleurs étaient "bien nourris et disposaient de beaucoup de temps libre". L'humanité primitive n'a pas été détournée du langage par la pression des soucis constants de survie ; le temps de la réflexion et du développement linguistique était disponible, mais cette voie a apparemment été refusée pendant plusieurs milliers d'années. La victoire définitive de l'agriculture, pierre angulaire de la civilisation, n'a pas non plus eu lieu (sous la forme de la révolution néolithique) en raison de pénuries alimentaires ou de pressions démographiques. En fait, comme l'a conclu Lewis Binford, "la question à poser n'est pas de savoir pourquoi l'agriculture et les techniques de stockage des aliments n'ont pas été développées partout, mais pourquoi elles ont été développées tout court." La domination de l'agriculture, y compris la propriété, le droit, les villes, les mathématiques, le surplus, la hiérarchie et la spécialisation permanentes, et l'écriture, pour ne mentionner que quelques-uns de ses éléments, n'était pas une étape inévitable du "progrès" humain ; le langage lui-même ne l'était pas non plus. La réalité de la vie pré-néolithique démontre la dégradation ou la défaite qu'implique ce qui a été généralement considéré comme un énorme pas en avant, un admirable dépassement de la nature, etc. Sous cet angle, de nombreuses intuitions de Horkheimer et Adorno dans la Dialectique des Lumières (comme le lien entre le progrès dans le contrôle instrumental et la régression dans l'expérience affective) sont rendues équivoques par leur fausse conclusion selon laquelle "les hommes ont toujours eu à choisir entre leur assujettissement à la nature ou l'assujettissement de la nature au Soi." "Nulle part la civilisation ne se reflète aussi parfaitement que dans la parole", comme l'a commenté Pei, et de certaines manières très significatives, le langage a non seulement reflété mais déterminé les changements dans la vie humaine. La rupture profonde et puissante annoncée par la naissance du langage a préfiguré et éclipsé l'arrivée de la civilisation et de l'histoire, il y a à peine 10 000 ans. Dans l'emprise du langage, "toute l'Histoire est unifiée et complète à la manière d'un ordre naturel", dit Barthes. La mythologie, qui, comme le notait Cassirer, "est dès son origine une religion potentielle", peut être comprise comme une fonction du langage, soumise à ses exigences comme tout produit idéologique. Le linguiste du XIXe siècle Muller a décrit la mythologie comme une " maladie du langage " dans ce sens précis ; le langage déforme la pensée par son incapacité à décrire directement les choses. " La mythologie est inévitable, elle est naturelle, elle est une nécessité inhérente au langage... (Elle est) l'ombre noire qui jette sur la pensée, et qui ne pourra jamais disparaître tant que le langage ne sera pas entièrement à la mesure de la pensée, ce qu'il ne fera jamais. " Il n'est donc pas étonnant que le vieux rêve d'une lingua Adamica, une "vraie" langue composée non pas de signes conventionnels mais exprimant le sens direct et non médiatisé des choses, ait fait partie intégrante de la nostalgie de l'humanité pour un état primitif perdu. Comme on l'a vu plus haut, la tour de Babel est l'une des significations durables de cette aspiration à une véritable communion avec les autres et avec la nature. Dans cet état premier (mais qui perdure), la nature et la société formaient un tout cohérent, interconnecté par les liens les plus étroits. Le passage de la participation à la totalité de la nature à la religion impliquait un détachement des forces et des êtres dans des existences extérieures, inversées. Cette séparation a pris la forme de divinités, et le praticien religieux, le chaman, en a été le premier spécialiste. Les médiations décisives de la mythologie et de la religion ne sont cependant pas les seules évolutions culturelles profondes qui sous-tendent notre éloignement moderne. C'est également au Paléolithique supérieur, alors que l'espèce Neandertal cède la place à l'espèce Cro-Magnon (et que la taille du cerveau diminue), que l'art est né. Dans les célèbres peintures rupestres d'il y a environ 30 000 ans, on trouve un large assortiment de signes abstraits ; le symbolisme de l'art du Paléolithique supérieur se raidit lentement pour devenir les formes beaucoup plus stylisées des agriculteurs du Néolithique. Au cours de cette période, qui est soit synonyme des débuts du langage, soit enregistre sa première véritable domination, une agitation croissante fait surface. John Pfeiffer l'a décrit en termes d'érosion des traditions égalitaires des chasseurs-cueilleurs, alors que Cro- Magnon établissait son hégémonie. Alors qu'il n'y avait "aucune trace de rang" jusqu'au Paléolithique supérieur, la division du travail naissante et ses conséquences sociales immédiates ont exigé une discipline de ceux qui résistaient à l'approche progressive de la civilisation. En tant que dispositif de formalisation et d'endoctrinement, le pouvoir dramatique de l'art a répondu à ce besoin de cohérence culturelle et de continuité de l'autorité. Le langage, le mythe, la religion et l'art sont ainsi devenus des conditions profondément "politiques" de la vie sociale, par lesquelles les médias artificiels des formes symboliques ont remplacé la qualité de vie directement vécue avant la division du travail. À partir de ce moment, l'humanité ne pouvait plus voir la réalité en face ; la logique de la domination a jeté un voile sur le jeu, la liberté, la richesse. À la fin du paléolithique, alors que la diminution de la proportion de verbes dans la langue reflète le déclin des actes uniques et librement choisis en raison de la division du travail, la langue ne possède toujours pas de temps. Bien que la création d'un monde symbolique ait été la condition de l'existence du temps, aucune différenciation fixe ne s'était développée avant que la vie des chasseurs- cueilleurs ne soit remplacée par l'agriculture néolithique. Mais lorsque chaque verbe présente un temps, la langue "exige un service du bout des lèvres au temps, même lorsque le temps est le plus éloigné de nos pensées." (Van Orman Quine 1960) A partir de là, on peut se demander si le temps existe en dehors de la grammaire. Une fois que la structure de la parole incorpore le temps et est ainsi animée par lui à chaque expression, la division du travail a détruit de manière concluante une réalité antérieure. Avec Derrida, on peut parler avec justesse du "langage comme origine de l'histoire". Le langage lui-même est un refoulement, et le long de son parcours le refoulement se rassemble - comme idéologie, comme travail - de manière à générer le temps historique. Sans le langage, toute l'histoire disparaîtrait. La préhistoire est une préécriture ; l'écriture, sous une forme ou une autre, est le signal du début de la civilisation. "On a l'impression, écrit Freud dans L'avenir d'une illusion, que la civilisation est quelque chose qui a été imposé à une majorité résistante par une minorité qui a compris comment obtenir la possession des moyens de pouvoir et de coercition." Si la question du temps et de la langue peut sembler problématique, l'écriture en tant que stade du langage fait son apparition en contribuant à l'assujettissement de manière assez nue. Freud aurait pu légitimement désigner le langage écrit comme le levier par lequel la civilisation s'est imposée et consolidée. Vers 10 000 avant J.-C., la division extensive du travail avait produit le type de contrôle social que reflètent les villes et les temples. Les premiers écrits sont des registres de taxes, de lois, de conditions de servitude du travail. Cette domination objectivée trouve donc son origine dans les besoins pratiques de l'économie politique. L'utilisation accrue des lettres et des tablettes a rapidement permis aux responsables d'atteindre de nouveaux sommets de pouvoir et de conquête, comme l'illustre la nouvelle forme de gouvernement commandée par Hammurabi de Babylone. Comme le dit Lévi-Strauss, l'écriture "semble favoriser l'exploitation de l'humanité plutôt que de l'éclairer... L'écriture, lors de sa première apparition parmi nous, s'était alliée au mensonge". Le langage devient à ce moment-là la représentation de la représentation, en écriture hiéroglyphique et idéographique, puis en écriture phonétique- alphabétique. Le progrès de la symbolisation, de celle des mots, à celle des syllabes, et enfin à celle des lettres d'un alphabet, a imposé un sens de l'ordre et du contrôle de plus en plus irrésistible. Et dans la réification que permet l'écriture, le langage n'est plus lié à un sujet parlant ou à une communauté de discours, mais crée un champ autonome d'où tout sujet peut être uploads/Litterature/ zerzan-le-langage-origine-et-signification 1 .pdf