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Revue d'histoire et de philosophie religieuses Gerhard von Rad dans les écrits

Revue d'histoire et de philosophie religieuses Gerhard von Rad dans les écrits de Paul Ricoeur Matthieu Arnold Abstract Amongst the numerous Biblical commentators to whom Paul Ricoeur refers in his writings, Gerhard von Rad occupies a distinctive place : Ricoeur quotes him with particular enthusiasm across several decades and in a variety of contexts. Ricoeur is especially interested in von Rad’s Theology of the Historical Traditions of Israel (1957), which demonstrates the historical depth of the narrative accounts transmitted by the Hebrew people, rooted in foundational events open to endless reinterpretation. Résumé Parmi les nombreux exégètes auxquels Paul Ricoeur se réfère dans ses écrits, Gerhard von Rad occupe une place à part : Ricoeur le cite avec prédilection, durant des décennies et dans des contextes divers. Il s’intéresse surtout à la Théologie des traditions historiques d’Israël (1957), qui établit l’épaisseur historique des récits transmis par le peuple hébreu, enracinés dans des événements fondateurs sans cesse réinterprétés. Citer ce document / Cite this document : Arnold Matthieu. Gerhard von Rad dans les écrits de Paul Ricoeur. In: Revue d'histoire et de philosophie religieuses, 92e année n°1, Janvier-Mars 2012. Philosophie, herméneutique, solidarité. Hommage à Gilbert Vincent à l’occasion de son soixante-dixième anniversaire. pp. 117-137; doi : https://doi.org/10.3406/rhpr.2012.1606 https://www.persee.fr/doc/rhpr_0035-2403_2012_num_92_1_1606 Fichier pdf généré le 09/12/2019 M. ARNOLD, GERHARD VON RAD DANS LES ÉCRITS DE PAUL RICŒUR REVUE D’HISTOIRE ET DE PHILOSOPHIE RELIGIEUSES 2012, Tome 92 n° 1, p. 117 à 137 117 GERHARD VON RAD DANS LES ÉCRITS DE PAUL RICŒUR Matthieu Arnold GRENEP, Faculté de Théologie Protestante (EA 4378) – Université de Strasbourg 9 place de l’Université – F-67084 Strasbourg Cedex Résumé : Parmi les nombreux exégètes auxquels Paul Ricœur se réfère dans ses écrits, Gerhard von Rad occupe une place à part : Ricœur le cite avec prédilection, durant des décennies et dans des contextes divers. Il s’intéresse surtout à la Théologie des traditions historiques d’Israël (1957), qui établit l’épaisseur historique des récits transmis par le peuple hébreu, enracinés dans des événements fondateurs sans cesse réinterprétés. Abstract : Amongst the numerous Biblical commentators to whom Paul Ricœur refers in his writings, Gerhard von Rad occupies a distinctive place : Ricœur quotes him with particular enthusiasm across several decades and in a variety of contexts. Ricœur is especially interested in von Rad’s Theology of the Historical Traditions of Israel (1957), which demonstrates the historical depth of the narrative accounts transmitted by the Hebrew people, rooted in foundational events open to endless reinterpretation. Dans ses enseignements et dans ses publications, Gilbert Vincent s’est illustré comme un interprète, extrêmement suggestif, de la pensée de Paul Ricœur 1. Aussi, en guise d’hommage à celui qui fut notre maître puis notre collègue, et qui, dès 1985, nous a fait découvrir la trilogie Temps et récit, nous aimerions nous attacher, en amateur – nous ne sommes ni exégète ni philosophe 2 –, aux principales références aux travaux de Gerhard von Rad, spécialiste de l’Ancien Testament 3, dans l’œuvre de Ricœur : les études de Gilbert Vincent, tant dans le domaine de l’herméneutique que dans ceux de la sociologie des religions ou de l’éthique sociale, témoignent de la fécondité des travaux qui ne se cantonnent pas à une seule ————— 1 Voir notamment Vincent, 2008. 2 J’exprime ma profonde gratitude à mon collègue Daniel Frey, qui a relu ce texte, pour ses précieuses observations. 3 L’importance de la référence à von Rad chez Ricœur n’a pas échappé à Vincent, 2008, p. 94. Voir également Amherdt, 2004, qui propose encore d’autres références que la pré- sente étude (voir notamment p. 398-405). Il ne nous sera pas possible, dans le cadre de cet article, de montrer combien Ricœur a été marqué par von Rad pour son exégèse de Genèse 1,1-2,4 (voir Ricœur, 1971b). M. ARNOLD, GERHARD VON RAD DANS LES ÉCRITS DE PAUL RICŒUR REVUE D’HISTOIRE ET DE PHILOSOPHIE RELIGIEUSES 2012, Tome 92 n° 1, p. 117 à 137 118 discipline. Il en va ainsi de l’œuvre de Ricœur, qui « aime à lire la littérature biblique en compagnie des exégètes 4 ». En 1982, dans un article de la Revue d’Histoire et de Philo- sophie religieuses, Paul Ricœur écrivait : […] je voudrais considérer l’acte de lecture comme une activité dyna- mique qui ne se borne pas à répéter des significations à tout jamais finies, mais qui se place dans le prolongement d’itinéraires de sens, ouverts sur un travail d’interprétation […] c’est dans la structure du récit que peut le mieux être appréhendée l’intersection du texte et de la vie où s’engendre l’imagination selon la Bible 5. Cette conception de la lecture comme activité productrice, cette attention portée au texte capable d’engendrer du sens neuf, et cette insistance sur le rôle particulier du récit dans ce processus rendaient presque inévitable la rencontre de Paul Ricœur avec Gerhard von Rad 6 : ce dernier fut le premier à tenir pleinement compte, dans une théologie de l’Ancien Testament, du phénomène des réinterprétations successives, par Israël, de ses traditions historiques, et il mit en évi- dence l’importance du récit comme véhicule de ces mêmes traditions. Les travaux de Ricœur se réfèrent essentiellement à la Théologie de l’Ancien Testament de von Rad 7, et plus particulièrement au premier volume, la Théologie des traditions historiques d’Israël. Aussi convient-il de présenter brièvement cet ouvrage, avant d’examiner les différents emplois que Ricœur en fait. Cet examen nous montrera non seulement que les découvertes de l’exégète ont nourri la réflexion du philosophe, mais aussi que, en retour, Ricœur a mis en évidence, dans l’œuvre de von Rad, des aspects qui avaient pu échapper aux spécialistes de l’Ancien Testament. I. LA THÉOLOGIE DES TRADITIONS HISTORIQUES D’ISRAËL DE G. VON RAD (1957) La Théologie de l’Ancien Testament de Gerhard von Rad, et notamment son premier volume, Théologie des traditions historiques d’Israël, paru en 1957 en allemand, fit date dans l’histoire de la ————— 4 Vincent, 2008, p. 41. 5 Ricœur, 1982, p. 340-341. Sur la valorisation et l’interprétation du récit par Ricœur, voir notamment Frey, 2008, p. 195-198. 6 Dans son autobiographie intellectuelle, et au contraire de ses entretiens de la même année (voir Ricœur, 1995b), Ricœur, 1995a, p. 65, souligne sa dette à l’endroit de von Rad, dont il a connu les travaux de bonne heure. De fait, dès 1960, on trouve chez Ricœur plusieurs références à von Rad, 1957 ; ces renvois, qui figurent, pour l’essentiel, dans des notes de bas de page, situent notamment, en lien avec le thème du péché, l’exégète par rapport à d’autres spécialistes de l’Ancien Testament, français comme allemands, tels que Lods, Jacob, Gunkel ou Eichrodt (voir Ricœur, 1960, p. 57, 92-96 et 229 – cette dernière référence se rapporte au « mythe adamique »). 7 Von Rad, 1963 et 1967 (1957 et 1960 pour l’édition originale allemande). M. ARNOLD, GERHARD VON RAD DANS LES ÉCRITS DE PAUL RICŒUR REVUE D’HISTOIRE ET DE PHILOSOPHIE RELIGIEUSES 2012, Tome 92 n° 1, p. 117 à 137 119 recherche vétérotestamentaire. Sa manière nouvelle de faire de la théologie de l’Ancien Testament entendait tirer un meilleur parti de la recherche historico-critique ; dans la préface à la première édi- tion de sa Théologie…, von Rad écrit : L’histoire des traditions nous a appris à déceler dans les trois grandes œuvres – Hexateuque, historiographie deutéronomiste et historiographie du Chroniste – les formes très diverses de la représentation de l’histoire de Dieu envers Israël, dans ses couches successives ; elle a mis en évidence la manière dont Israël s’est préoccupé, à chaque époque, de comprendre son histoire à partir des interventions précises de Dieu et la manière dont chaque époque s’est représenté différemment ces interventions divines. Cela ne place-t-il pas la théologie de l’Ancien Testament devant de nouvelles tâches 8 ? Sans méconnaître les intentions différentes entre sa propre lec- ture des textes – elle entend retrouver le « maximum théologique » – et celle de l’exégèse historico-critique – elle se met en quête du « maximum historique » –, von Rad veut rétablir un contact fruc- tueux entre théologie et critique historique : sa Théologie de l’Ancien Testament entend exposer les traditions en suivant leurs développements. En effet, l’exégèse historico-critique se préoccupait de l’étude diachronique du texte, déterminait les étapes successives de sa for- mation, et s’arrêtait généralement à ce stade : l’essentiel était pour elle le texte primitif et, de ce fait, le sens théologique des additions, des réinterprétations, lui importait peu ; ces dernières n’apparaissaient que comme des écrans, des matériaux hétérogènes cachant le texte original – par conséquent son substrat historique. De son côté, la théologie de l’Ancien Testament, qui avait pris son essor vers 1930, avait connu dès lors, à lire certains historiens, un « âge d’or 9 » de deux décennies, avec les travaux de Sellin 10, de Köhler 11, d’Eichrodt 12, de Heinisch 13 et de Procksch 14. Ces ouvrages avaient pour idée directrice d’« exposer les grandes notions de l’Ancien Testament d’une manière systématique et synthétique, pour ne pas dire dogmatique, sans rien sacrifier des acquisitions consi- dérées comme définitives de uploads/Litterature/gerahrd-von-rad-dans-les-ecrits-de-ricoeur.pdf