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ANSART P. : "Les sociologies contemporaines", point Seuil, éditions du Seuil, 1

ANSART P. : "Les sociologies contemporaines", point Seuil, éditions du Seuil, 1990. Préambule Pages 13 et 14 : Raymond Aron, le positivisme contre la subjectivité la sociologie politique. Max weber, la compréhension la conciliation entre objectivité et subjectivité. Alain Touraine, le retour de l'acteur est l'action sociale. Alfred Schulz, la phonologie sociale et la phénoménologie. Michel Crozier, les organisations. Pierre Bourdieu la domination, et les violences symboliques. Georges Balandier, le changement à sociologies dynamiques. Raymond Boudon, l'individualisme méthodologique. Page 14 : les deux axes de la sociologie : le structuralisme génétique et la sociologie dynamique ainsi que les micros sociologie axés sur le sujet voilà les axes d'articulation d'une sociologie générale. Mon analyse : Raymond Aron 1989 retrouve le même souci qu'elle Max Weber concilier subjectivité et l'objectivité : les faits sociaux globaux comme le souligne Marcel Mauss et la compression le vécu du sujet. C'est la ligne de mon étude sur le handicap à travers des sujets singuliers. L'observation et surtout les structures sociales, les approches microsociale avec son épistémologie, les méthodes de l'ethnométhodologie et de lithographies, et la méthode clinique à travers des méthodes technologiques sur le recueil de des différentes sources de données à travers les médias des lectures lettres, des courriers Internet , les enregistrements etc. Pages 22 et 23 : "Les quatre courants théoriques sont situés par les termes suivants (Pierre Ansart 1989) Premièrement : le structuralisme génétique : Pierre Bourdieu et collaborateur. Deuxièmement : la sauge dynamique : Alain Touraine Georges Balandier et collaborateur. Troisièmement l'approche fonctionnaliste et stratégique : Michel Crozier et collaborateur. Quatrièmement : l'individualisme méthodologique : Raymond Boudon et collaborateur. Cinquièmement: les micros sociologie : Erving Goffman, Alfred Schulz, Oliver Sacks. Mon analyse : c'est une boîte à outils pour créer un véritable objet sociologique, Pierre Bourdieu nous invite à faire la différence entre l'objet journalistique est celui de la science humaine se (objets, problématique, hypothèse, méthodes et réfutations). L'unité du handicap procède de la même logique d'étude : réduction des phénomènes, explorations multiformes. Je m'écarte du modèle de Pierre Bourdieu dans la prospective et perspective sociologique micros (vécu, histoire de vie etc..). Mais la domination symbolique et la violence sociale sont à traiter et présent à toutes les étapes voir en 1999 "la misère du monde". Page 46 : "à un structuralisme mécanique qu'il se confond structures sociales et structures symboliques où les pose comme identique, Pierre Bourdieu ont pour une réflexion génétique". Mon analyse : c'est justement cette dialectique, cette épaisseur historique qui recueille les traces et les non-dits du fait social handicap au quotidien. L'objet de Pierre Bourdieu : c'est l'analyse dans toutes leurs conséquences de structures sociales et les structures symboliques avec leurs mythes leur vécu leurs fantasmes leur non-dits. Ce sont toutes leurs relations cachées. (Page 46 Pierre Ansart 1990). Pages 50 à 62 : la sociologie dynamique de Georges Balandier 1955 1971 et Alain Touraine 1973 à 1974 fait passer la réfection des faits de structures ont fait de changement, de mutation, les mouvements sociaux ainsi que le devenir des sociétés. "La sociologie devrait donc être sensible à la détection de temporalité propre aux différents segments d'une société comme elle devait être attentive aux conjonctures particulières... L'approche dynamique qui a pour vocation de rendre compte des changements, de mobilité est nécessairement ouverte à la détection des moments, des conjonctures, malgré leur caractère partiellement fugace". Mon analyse : on peut aussi dire que l'approche dynamique a pour vocation de rendre au cours de changement dans les crises et les conflits. Le handicap objet social inachevé, avec des transformations historiques, doit devenir un fait culturel. On peut se référer à Henri Jacques six coeurs dans son livre de 1997. C'est aussi l'insertion, l'adaptation des sujets par rapport aux acteurs aux différentes sociétés changeantes complexes. C'est une approche du handicap dans les sciences sociologiques et anthropologiques dans le bas social : c'est le sensibilisé par les acteurs. L'objet pour Alain Touraine c'est l'étude de l'action sociale, l'action d'un sujet historique (à page 56 Pierre Ansart 1990). C'est aussi les mouvements sociaux et les conduites sociales. Dans le thème du cri, la galère et les moyens difficiles à trouver nous suggère une crise imminente : à quand un mouvement du handicap. Page 65 : "Les analyse de Michel Crozier conduiront contraires à majorer stratégies les acteurs, à s'interroger non seulement sur les motivations, mais sur les logiques d'acteurs pour montrer comment fonction des conditions organisationnelles, les acteurs répondent en adaptant des conduites qui leurs sont favorables". Mon analyse : les acteurs du handicap social portent le même et sur eux-mêmes un regard excessif, acteurs et sujets handicapés, acteurs et sujets du handicap ! Page 72 : "L'approche fonctionnaliste et stratégique permettrait précisément de réintroduire le vécu émotionnel souvent négligé dans les modèles d'analyse sociologiques et, en même temps, d'en fournir des modes de compréhension". Mon analyse : on s'approche de mon modèle analyse dans la mesure où mon matériau vient de cette réflexion. L'épaisseur des réflexions va au-delà du sens commun et des acteurs eux-mêmes. Pages 74 et 75 : "il convient aussi de souligner combien cette théorisation stratégique et systémique s'oppose résolument à l'interactionnisme sociologique comme à la phénoménologie sociale". Mon analyse : un structure sociale, la stratégie des acteurs et leur vécu ainsi la phénoménologie sont aux liaisons : c'est bien le cas de cette recherche dans les épaisseurs de sociologie de la différence ! Pages 77 et 78 : " Raymond Boudon et l'individualisme méthodologique texte se situant de 1973 à 1984. "L'individualisme méthodologique répond de façon tranchée dans ce débat en posant pour principe initial que les analyses sociologiques doivent prendre pour objet premier d'observation, comme unité de des références, l'individu, et tirer toutes les conséquences sociologiques de ce principe initial". Mon analyse : c'est bien le présupposé de ma recherche, l'acteur et de sujets sont les premiers servis. Un savoir construit avec l'acteur dans une conversation pour se transformer les uns et les autres. On peut dégager la problématique suivante : c'est la liaison globalité sociale et individu sociale qui est à définir. Le handicap comme objet transversal peut nous y aider : il nous force à nous poser la question la question préjudicielle de savoir si la sociologie a pour objet central l'étude des totalités ou des systèmes, ou, tout au contraire, l'étude des comportements individuels et de leur agrégation comme l'ont dit Vilfredo Pareto et Max Weber (Pierre Ansart 1990). Mon analyse : le handicap sous toutes ses formes pose le problème de l'acteur singulier au quotidien, du comment vivre ensemble, la liaison de l'individualisme méthodologique et du collectif. Les plus fragiles poses une équation sociale difficile à la masse des individus dans la cité politique : comme le souligne Henri Jacques sticker, dans « corps infirmes sociétés » : "il faut donc inscrire dans les modèles culturels, la considération de la différence comme loi du réel". Il faut construire l'approche de la fragilité jusqu'au plan scolaire et plus. L'auteur ajoute aussi "pour empêcher que quelqu'un impose la loi de l'identique, proclame son identité comme unique, il n'y a guère qu'un moyen, hormis l'impératif éthique, en faire un élément de culture". Emmanuel Levinas ajoute qu'il faut être responsable à la face de l'autre, mais nous ajouterons sans terrorisme exclusif. Pages 91 et 92 : "comme l'approche trace stratégique de Michel Crozier, L'individualisme méthodologique fait du retour de l'acteur un impératif épistémologique, insiste sur la nécessité de repenser les choix et les stratégies des individus" et Pierre Ansart ajoutent : "au contraire, l'attention portée aux émergences et aux effets pervers prépare à repérer les discontinuités, les inversions de sens comme les déceptions des acteurs". Mon analyse : cette notion de déception sera exploitée dans notre travail sur la prise de parole de la personne handicapée sur son propre handicap ! Déception qui entraîne une lutte, cri, violence, les conflits. Page 98 : Pierre Bourdieu parle de « masquages » des visions et des positions qu'à une classe par rapport à une autre, Pierre Ansart parle lui de « cécité croisée » 1900 dans le livre de, 1979, « la distinction, critique sociale du jugement » les lieux éditions de minuit, Paris. Mon analyse : c'est cette classe, ce monde du handicap qui font. « Le point Aveugle ». Cette recherche doit révéler cécité, les interlignes cachés pour Colette la classent valides, portent un autre regard sur la classe handicapés. Après le capital social et culturel acquis ou hérité, le capital scolaire et économique, aura donc exploré le capital à vivre ensemble qu'il faut construire encore. Pages 107 à 119 : sur la violence, les conflits et les mouvements de handicapés. Pourquoi cela n'existe pas, quelle est la politique du handicap ? "Toutes les analyses des tensions sous-jacente montrent combien est illusoire la séparation radicale entre le sociale et le politique" "L'ethnométhodologie la phénoménologie constitue donc bien l'une des méthodes de la sociologie, mais elle peut donner lieu à des réinterprétations diverses et son articulation avec les méthodes à vocation explicative demeure un problème uploads/Management/ sociologie-basique-de-ferreol.pdf