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© Encyclopædia Universalis France Page 1 sur 2 FĀRĀBĪ (AL-) 872-950 Prise de vu

© Encyclopædia Universalis France Page 1 sur 2 FĀRĀBĪ (AL-) 872-950 Prise de vue Abū Naṣr Muḥammad b. Tarkhān b. Awzalaġ al-Fārābī est connu en Occident, au , sous les noms d'Avennasar et d'Alfarabius. Moyen Âge Bien que turc, il est le deuxième en date des grands philosophes hellénisants musulmans de langue arabe, après al-Kindī et avant , Avicenne qui lui doit beaucoup. Il fut appelé le « deuxième maître », étant le premier. Aristote I - Magister secundus Né en Transoxiane, près de Fārāb, Fārābī aurait, jeune encore, accompagné à Bagdad son père, chargé d'une importante fonction militaire. Il aurait étudié la logique auprès du philosophe aristotélicien chrétien Abū Bishr Mattā b. Yūnus, et, lors d'un séjour à Ḥarrān, auprès du nestorien Yuḥannā b. Khaylān, un tenant de l'école de philosophie alexandrine. À Bagdad également, il aurait étudié grammaire, mathématiques, musique et philosophie. Après un voyage en Égypte, il se fixa en 942 à Damas, à la cour du souverain ḥamdānide Sayf ad-dawla, shī‘ite comme il l'était vraisemblablement lui-même, et qui hébergeait divers savants et hommes de lettres. Il mourut vers l'âge de quatre-vingts ans, après avoir accompagné Sayf ad-dawla dans une expédition. Malgré son admiration pour l' et ses efforts pour aristotélisme l'assimiler, Fārābī, comme tant d'autres alors, était imbu de : son système reste assez proche de celui des Iẖwān aṣ-Ṣafā’, qui néo-platonisme pourtant connaissaient très mal Aristote. Outre d'importants commentaires d'œuvres du grand philosophe grec, Fārābī a écrit sur la logique, la musique, la physique, la et la politique. Citons entre autres : , métaphysique Le Recensement des sciences Synthèse des opinions des deux (Platon et Aristote), (analyse néo-platonicienne de la conception d'Aristote), , sages De l'intellect Sur la métaphysique d'Aristote De l'Un et de , , , . l'unité Des opinions des habitants de la Cité vertueuse La Politique De l'obtention du bonheur II - La création et les intelligences Pour Fārābī, dix intellects ont émané les uns des autres à partir de Dieu : les neuf « causes secondes » et l'« intellect actif ». Chacune des causes secondes a produit l'intellect à elle subordonné (la neuvième cause seconde produisant l'intellect actif, ou dixième intellect), ainsi qu'une âme qui à son tour a produit un ciel, ou « sphère céleste » (un substrat auquel elle s'est incorporée). Des deux premières causes secondes sont de la sorte respectivement issus le « premier ciel » (la « sphère extérieure », motrice) et « le ciel des étoiles fixes » ; et des sept autres, les sphères des planètes. Les âmes des sphères vont réaliser dans le bas monde la création matérielle voulue par Dieu en y envoyant des facultés psychiques. Par leur faculté commune, elles ont donné naissance à la Matière première ; puis, par leurs mouvements particuliers, les facultés que chacune d'elles y envoie sans arrêt y accumulent leurs formes ; ces facultés ou « formes », souvent contradictoires, luttent pour s'imposer, mais s'harmonisent aussi en des équilibres plus ou moins stables ou instables face au monde extérieur. La création des êtres va ainsi se réaliser par une longue évolution, partant de la formation, puis de la combinaison des quatre éléments (avec leurs quatre natures contradictoires : chaud et froid, sec et humide) et passant par des formes de plus en plus complexes et contradictoires : d'abord les minéraux, puis les végétaux, puis les animaux, et enfin l'homme. III - Le retour à l'Un et ses étapes Les végétaux avaient une faculté nutritive. Chez les animaux, il y a en outre une faculté sensitive et, à côté d'elle, une faculté désidérative (qui chez l'homme sera à la base de l' , et aussi de la volonté). À partir d'un certain degré d'évolution apparaît, chez les animaux, affectivité l'imagination. L'homme, enfin, a l'exclusivité de la « faculté parlante », ou « logique ». Autour d'elle se fera l'unité des autres facultés, qui progresseront en même temps qu'elle. Les astres continueront à gérer le bas monde et à assurer génération et corruption de ses êtres. Mais, dès la manifestation d'une « âme parlante », l'intellect actif la prend en charge, pour tenter de la libérer de la matière et d'assurer son salut ( agissant aussi, en cas de besoin, sur le corps). L'âme parlante se partage, d'une part, en « faculté parlante pratique » (elle-même divisée en « faculté professionnelle » et en « faculté cogitative », ou « réflexion », appliquée à ce qu'on doit faire dans son intérêt personnel, ou pour le bien général, le « beau ») et, d'autre part, en « faculté parlante théorique » (qui s'adonnera à la spéculation philosophique et métaphysique). Cette faculté parlante, appelée aussi « intellect patient », peut franchir trois étapes : 1. L'« intellect patient en puissance » ; il peut prendre toutes les formes, mais ne les a pas encore. 2. L'« intellect patient en acte » ; sous l'influx de l'intellect actif, les sensations accumulées dans l'imagination deviennent, dans l'intellect patient, les « intelligibles premiers », et, progressivement, les formes du monde extérieur lui © Encyclopædia Universalis France Page 2 sur 2 Yves MARQUET deviennent intelligibles en acte ; la réflexion en fait la synthèse ; il acquiert peu à peu la maîtrise du monde extérieur, et sa volonté, devenant « libre arbitre », peut choisir entre bien et mal. 3. L'« intellect acquis » ; mettant en œuvre imagination et raisonnements pratique et spéculatif, un homme d'exception peut se livrer à l'introspection, intelliger une deuxième fois les intelligibles en acte et prendre conscience de lui-même ; en outre, il prend conscience des intellects « séparés » et acquiert une vision globale et purement intellectuelle de la création. Son intellect patient a pris une forme semblable à celle de l'intellect actif, grâce à l'influx reçu de lui, et peut s'unir à lui. IV - Le prophète philosophe Un tel homme est dit « celui qu'occupe l'intellect actif ». Par l'intermédiaire de ce dernier, il reçoit la : il est philosophe grâce à l'influx révélation qui se répand directement sur son intellect patient, et prophète grâce à celui qui se répand sur son imagination. Seul il peut guider les autres hommes vers le bonheur suprême et peut donc seul être légitimement chef de la Cité. Dans celle-ci, les hommes qui se rapprochent plus ou moins de son niveau, réceptifs à différents degrés d'inspiration selon leur échelon, seront en tête de la hiérarchie des « croyants », chacun de ceux-ci étant à la place qui convient. Cette cité est la « Cité vertueuse » (couronnement du système de Fārābī). À celle-ci il oppose les cités « païennes » (combinaison d'anté-islam et de platonisme), les cités « pécheresses » et les cités « d'erreur ». Les deux premiers types se divisent l'un et l'autre en cités (et nations) « des nécessités premières » (chez Platon, « cité de nature »), « de vilenie » ( : mercantiles , naḏāla ) « de bassesse » : dépravées , « timarchiques » tyranniques démocratiques » ( ). Leur (khissa ) (karāmiyya), « » (taġallub), « jamā‘iyya description est inspirée, librement mais manifestement, de de Platon. La République Bibliographie R. A , , XLV, 1977 RNALDEZ Pensée et langage dans la pensée de Fārābī (à propos du Kitāb al-ḥurūf) C. B , Annali Istituto universitario orientale, XLVI, 1986 AFFIONI Al-Fārābī interprete di Aristotele E. B , , Archivio di filosofia, LV, 1987 ERTOLA La Dottrina psicologica di Fārābī : il trattato sulla natura dell'anima H. D , « Prophetie und Ethik bei Fārābī (gestorben 339 AIBER 950) », in C. Wenin dir., , vol. II ; « A New Interpretation of Farabi's view », in L'Homme et son univers au Moyen Âge Medelingen der Koninklijke Nederlandse, , North Holland, Amsterdam, 1986 Aft. Letterkunde, Nieuwe Reeks T. A. D , , Bulletin de Philosophie médiévale, XXIV, 1982 ; « Substance in arabic RUART Le Traité d'al-Fārābī sur les buts de la métaphysique d'Aristote philosophy : al-Fārābī's discussion in substance », in D. Dahlstrom dir., , American Catholic Phil. Association, 1988 ; « Al-Fārābī The Metaphysics of Substance and emanationism », in , XVII, Catholic University of America Press, Washington (D. C.), 1987 Studies in Philosophy and the History of Philosophy M. G , , Princeton Univ. Press, 1990 ; « Al-Fārābī et la logique aristotélicienne dans la ALSTON Politics and Excellence : The Political Philosophy of Fārābī philosophie islamique », in , Sinaceur-U.N.E.S.C.O., 1988 Aristote aujourd'hui A. H , ( , Revue de synthèse, 3 ASNAOUI Fārābī et la pratique de l'exégèse philosophique remarque sur son commentaire du « De interpretatione » d'Aristote) e sér., CVI, 1985 F. G , , t. III, Londres, 1952 ABRIELI Plato Arabus F. L , , trad., introd. et notes, Padoue, 1974 UCCHETTA Fārābī, Epistola sull'intelletto I. M , , Paris, 1934 ADKOUR La Place d'al-Fārābī dans l'école philosophique musulmane M. M , « Al-Fārābī et le point de départ d'Aristote », in AHDI Aristote aujourd'hui D. M , , B.E.O., I.F.E.A.D., XXXIX-XL, 1987-1988 ALLET Le uploads/Philosophie/ al-farabi.pdf