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La Causalité Les choses agissent-elles les unes sur les autres ? Les régularité

La Causalité Les choses agissent-elles les unes sur les autres ? Les régularités de succession ont-elles une explication ? Qu’est-ce qu’une loi de la nature ? I La conception aristotélicienne/naturelle ( ?) de la causalité comme explication Cause et explication : Les Quatre « Causes » (ou quatre types d’explications) chez Aristote : Pourquoi cette bâtisse vient-elle de s’effondrer ? - Matérielle : parce qu’elle était en bois - Formelle : parce que c’est un bungalow, pas un bunker - Efficiente : parce qu’une bombe vient d’exploser dessus - Finale : pour que son propriétaire (qui vient de métropole) quitte la Corse Action naturelle et pouvoir causal - les expressions causales, verbes transitifs : frapper, couper, tirer, pousser, lever, manger, actionner… - supposent un agent et un patient, en qui la passion est un changement d’état - Notion de pouvoir actif (puissance active) et de pouvoir passif (potentialité) : pouvoir de brûler vs pouvoir d’être brûlé (mais l’action/passion est un seul événement qui impliquent deux substances) - Les pouvoirs (puissances) dérivent de la nature de la substance et la révèlent (feu), ou de la nature d’un accident et le révèlent (chaleur) - Les pouvoirs naturels sont exercés nécessairement quand ils sont en présence d’un patient et sans obstacle (puissances rationnelles : peuvent agir ou non, faire une chose ou l’opposé) Premières Critiques (pensée classique) 1) Mythologie : réification des qualités et pouvoirs, conçus comme des esprits non, mais formes naturelles, pouvoirs naturels 2) Inutilité : vertu dormitive de l’opium  inutile pour expliquer pourquoi l’opium fait dormir 3) Ontologie fautive : La relation de causalité doit relier des événements et non des choses (substances) entre elles ni des choses à des événements (le jet de pierre et non la pierre cause le bris de glace)  le langage causal a plusieurs constructions, mais il est difficile de se passer de la notion d’agent Version alternative : Lois de la nature : nécessairement, si A se produit, alors B se produit Causes : antécédents des lois qui nécessitent les conséquents, connexions nécessaires entre événements ou états des choses, du monde Causes à l’ancienne (sources d’une influence) : esprits (perception interne de la causalité dans le vouloir, cf. Descartes), Dieu (législateur), éventuellement Dieu seul (occasionalisme) La recherche des lois peut aller sans celle des causes à l’ancienne (Berkeley, positivisme) Mythologie des lois ? Même si l’on admet le législateur divin, comment se font-elles obéir ? Et comment distinguer une volonté divine particulière d’une volonté légale : par le nombre de cas ? Question de savoir si toute cause efficiente, au sens ancien, est associée à une loi, nécessite son effet : une pierre lancée contre une vitre qui ne se brise pas toujours, mais souvent ? (Anscombe) II La théorie Humienne : la causalité comme simple régularité 1. l’argument épistémologique L’idée de pouvoir comme celle de connexion nécessaire ne dérivent ni d’une impression externe, ni d’une impression interne (réflexion). Elles ne sont donc pas justifiées par la manière dont les choses nous sont connues (mais doivent avoir une autre source) Nous ne voyons pas l’influence du feu sur le bois, ni celle d’une boule de billard sur une autre (cf. Malebranche). Nous ne voyons pas la nécessité que la pierre lâchée en l’air tombe, seulement qu’elle tombe. Discutable : nous ne voyons pas la nécessité, mais nous voyons des actions d’une chose sur une autre, des influences : le vent qui couche les arbres, le couteau qui coupe le pain NB sur les modalités (possible, nécessaire) : logiques (nécessairement, il pleut ou il ne pleut pas), épistémiques (pour autant que je sache, Napoléon n’est peut-être pas mort à Sainte Hélène), morales (vous devez dire la vérité), physiques (l’eau bout nécessairement à 100° au niveau de la mer). La théorie/thèse humienne revient à dire qu’il n’y a as de modalités dans la nature, seulement des faits actuels. 2. la thèse régulariste (1) tout ce que nous observons, c’est la conjonction répétée de certains types de phénomènes contigus (2) donc notre idée de « cause » ne contient rien de plus que la conjonction effective (dans le monde actuel) de certains types événements  Pas besoin de voir ce qu’il se passe dans les autres mondes possibles. Voir les deux définitions humiennes de la causalité Les régularités (« lois » sans modalité) permettent de prédire sur la base des conditions initiales. On explique un phénomène en le subsumant sous une (ou plusieurs) loi(s) 3. Objections • Pas d’explication de la régularité (comme la loi, ou le pouvoir qui expliquent pourquoi se produit la régularité) • La régularité n’explique pas le phénomène observé (« Sésame ouvre-toi »)  Distinguer la relation causale (entre deux événements) et l’explication causale (entre deux descriptions) : « le mouvement de Flora a causé une irritation » vs « Flora a provoqué une irritation en se séchant avec une serviette rêche »  Qu’est-ce qui figure dans une explication causale pour qu’il y ait explication ? une qualité, un pouvoir ? • problème des régularités accidentelles - Thomas Reid : la nuit succède toujours au jour  la nuit cause le jour (et inversement) ?? - Ewing : la cloche de 8h à l’usine de Londres cause l’entrée des ouvriers à celle de Manchester? - Le problème des cas uniques 4. Réponses (1) Solution « transcendantale » : le concept de cause est a priori (Kant), la nécessité est imposée aux phénomènes par l’entendement (2) Solutions « néo-humiennes » réparent la conception régulariste : - régularité inconditionnelle (Mill) : introduit une nécessité ? - Conditions INUS (Mackie) : Insufficient but Necessary part of an Unnecessary but Sufficient Condition : introduit de la nécessité ? - contrefactuels (D. Lewis) : repose sur la réalité des mondes possibles (3) Retour au réalisme causal : relation entre universaux, réalités des dispositions uploads/Philosophie/ causalite-handout.pdf