Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

CIORAN ET LE RIRE. Regards sur une pensée entre moralisme, religion et philosop

CIORAN ET LE RIRE. Regards sur une pensée entre moralisme, religion et philosophie Constantin Frosin Klincksieck | « Revue de littérature comparée » 2008/4 n° 328 | pages 475 à 487 ISSN 0035-1466 ISBN 9782252036600 DOI 10.3917/rlc.328.0475 Article disponible en ligne à l'adresse : -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- https://www.cairn.info/revue-de-litterature-comparee-2008-4-page-475.htm -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Distribution électronique Cairn.info pour Klincksieck. © Klincksieck. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Powered by TCPDF (www.tcpdf.org) © Klincksieck | Téléchargé le 12/02/2022 sur www.cairn.info par Lucas Servin (IP: 190.107.111.187) © Klincksieck | Téléchargé le 12/02/2022 sur www.cairn.info par Lucas Servin (IP: 190.107.111.187) Revue de Littérature comparée 4-2008 Cioran et le rire. Regards sur une pensée entre moralisme, religion et philosophie L’inﬂ uence de Chamfort sur Cioran est manifeste, à plus d’un titre ; celle de La Bruyère également, comme on le verra. « La plus perdue de toutes les journées est celle où l’on n’a pas ri » 1, dit Chamfort. Malheureusement pour le chercheur, Cioran n’aime guère citer qui que ce soit (Cahiers, 1957-1972, Gallimard, Paris, 1997 : 867) : « Un texte farci de citations, que prouve-t-il ? Modestie ? Lâcheté ? Ou compétence ? Plutôt que tout cela, une volonté de marquer que le sujet ne vous concerne pas directement. » Il s’agira plutôt d’inscrire Cioran dans des courants de pensée qui lui sont proches, éton- namment proches, parfois : ici, c’est la tradition moraliste d’inspiration fran- çaise. Sa solidarité avec les grands écrivains, les grands esprits dont il fait lui- même la rencontre, est toute à son honneur, mais ce philosophe doublé d’un moraliste se doit de mériter la comparaison. Du moins dans son œuvre lit- téraire, celle qui était destinée au grand public, puisque les Cahiers, son vrai Journal, étaient voués à la destruction, à ne jamais être publiés. En admettant qu’il plaise à Cioran de rire, en certaines occasions et sous certaines conditions, nous devons faire deux corrections : d’abord en ayant recours à La Bruyère : « Il faut rire avant d’être heureux, de peur de mou- rir sans avoir ri » 2, mais aussi à Voltaire : « Ceux qui cherchent des causes métaphysiques au rire ne sont pas gais. » 3 Et Cioran est de ceux qui con- fessent plutôt leur tristesse en parlant du rire ou en y faisant allusion, non pas parce qu’il faut parler du rire comme ce qui est le propre de l’homme, mais comme pour donner raison, à sa manière, au Philipe Sollers de Passion ﬁ xe (Gallimard, 2000) : « Celui qui ne sait pas rire, ne doit pas être pris au sérieux. » Pourquoi ces citations ? Nous relevons des convergences, parfois étonnantes, non des sources. 1. Chamfort, Maximes et Pensées, Caractères et Anecdotes, p. 40, Livre de Poche n° 2782 2. La Bruyère, Les Caractères, Œuvres, Paris, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, nrf, 1951, p. 42 IV (63). 3. Voltaire, Dictionnaire philosophique, coord. Raymond Naves et Julien Benda, Paris, Classiques Garnier, 1987, l’article « Rire ». notes et documents © Klincksieck | Téléchargé le 12/02/2022 sur www.cairn.info par Lucas Servin (IP: 190.107.111.187) © Klincksieck | Téléchargé le 12/02/2022 sur www.cairn.info par Lucas Servin (IP: 190.107.111.187) Constantin Frosin 476 Le rire de Cioran, n’a rien à voir, évidemment, avec les déﬁ nitions couran- tes ou habituelles. Exemple, ou plutôt contre-exemple, tiré du Petit Robert : « exprimer la gaîté par l’expression du visage, par certains mouvements de la bouche et des muscles faciaux, accompagnés d’expirations saccadées plus ou moins bruyantes. » Sans doute, d’autres déﬁ nitions moins descripti- ves ou physiologiques, permettraient de s’approcher quelque peu de l’origi- nalité cioranienne : Ne pas parler ou ne pas faire quelque chose sérieusement (soit pour faire rire autrui, soit par ironie ou moquerie). Mais d’autres vont à l’encontre de sa pensée, de sa façon d’être : se réjouir ou avoir une expres- sion, un aspect joyeux. À preuve ce qu’il dit (Cahiers, p. 970) : « Schopenhauer est le seul philosophe allemand qui ait de l’humour, le seul qui me fasse rire. Ses explosions de colère, ses indignations. » Nous reviendrons sur ce qui peut sembler un paradoxe, le premier d’une longue théorie. Il se trouve éclairé par l’afﬁ rmation placée sur la même page : « […] la tristesse étant le seul état qui vous relie encore à la vie. » Afﬁ rmation de moraliste, là encore, plutôt pessimiste. Mais la vision désenchantée du monde, sous-jacente, qui est aussi l’objet de notre réﬂ exion, oblige à parler non d’un aphorisme de moraliste, mais d’une position morale, philosophique. Dans son œuvre littéraire, sa ﬁ ction à lui (voilà que, pour une fois, il pos- sède quelque chose en propre), est écrite pour choquer. Il veut frapper et mettre les points sur certains i, et là, il se trouve curieusement dans le sillage d’une certaine critique littéraire contemporaine : « Écrire, c’est ébranler le sens du monde, y disposer une interrogation indirecte, à laquelle l’écrivain, par un dernier suspens, s’abstient de répondre. » 4 Il a été accusé plus d’une fois d’insincérité — mais on oublie trop vite Jules Renard que la rédaction d’un journal et l’humour rapprocheraient de Cioran : « Écrire, c’est pres- que toujours mentir ». Dans le même temps, on a reproché à Cioran sa trop grande sincérité, sa franchise, dans les afﬁ rmations de ses Cahiers. C’est à cette œuvre, qu’il avait condamnée à ne pas être rendue publique, pour être l’expression pure et simple de ses états d’âme, que nous puiserons quelques afﬁ rmations pour les examiner et tenter de les comprendre, ou d’en rendre compte. Nous dirons d’entrée de jeu que nous ne rejetons point des afﬁ rmations cioraniennes, comme : « Le rire est la seule excuse de la vie, la grande excuse de la vie ! Et je dois dire que, même dans les grands moments de désespoir (et là, on croit lire Hugo : « L’éclat de rire est la dernière ressource de la rage et du désespoir » 5), j’ai eu la force de rire. C’est l’avantage des hommes sur les animaux. Rire est une manifestation nihiliste, de même que la joie peut être un état funèbre. » 6 C’est dans les deux dernières lignes qu’il lève le voile sur son rire, qui n’a rien à voir avec la joie, au sens commun du 4. Roland Barthes, Sur Racine, Paris, Seuil, 1963, p 11. 5. Victor Hugo, Œuvres complètes, Paris, R. Laffont, coll. « Bouquins », 1989 (Faits et croyances/Océan). 6. Cioran, Œuvres, Paris, Gallimard, coll. « Quarto », 1995, Glossaire : Rire, p. 1778 (avec Lea Vergine, 1984). © Klincksieck | Téléchargé le 12/02/2022 sur www.cairn.info par Lucas Servin (IP: 190.107.111.187) © Klincksieck | Téléchargé le 12/02/2022 sur www.cairn.info par Lucas Servin (IP: 190.107.111.187) Cioran et le rire 477 terme, mais qui renverrait à une joie sui generis qui déﬁ e les distinctions trop faciles, trop évidentes. Il afﬁ rme encore (Cahiers, p. 142) : « J’ai remarqué que je suis presque toujours gai quand tous les autres sont malheureux. » Cette franchise trouverait un écho dans le proverbe français : « Le malheur des uns fait le bonheur des autres. » Ou elle rejoindrait d’autres aveux tout aussi provocants, celui d’un Tony Duvert dans son Abécédaire malveillant (Éd. Minuit, 1989), par exemple : « Nous n’avons pas assez de larmes pour tous les malheurs du monde, il faut bien rire de quelques-uns d’entre eux. » Cioran a de plus illustres devanciers dans cette manière de réﬂ échir sur le rire, à bâtons rompus. De grands noms de la littérature, tant française qu’universelle, l’ont fait avant lui. C’est peut-être Jules Renard qui donnerait une possible déﬁ nition de Cioran et de son attitude mentale : « Rire à chau- des larmes, pleurer à se tordre. » On ne saurait brosser portrait plus ressem- blant. Cioran rit non pas entre ses dents, mais entre ses larmes dont il est le seul à connaître la raison. Faut-il d’ailleurs parler de raison ? Il vit sa vie, il parcourt toute sa vie, une vie habitée par la mort, entre vie et non vie, être et non-être, ou ne pas être, pour retrouver l’interrogation célèbre de Hamlet. Peut-être a-t-il été tenté de faire mieux ou autrement que le personnage shakespearien. Comment caractériser alors semblable tentative : déﬁ vis-à- vis de soi-même ou vis-à-vis de son hypothétique lecteur, de la société tout entière ? Ou plus sûrement l’un et l’autre. Prenons cette brève confession : « On me dit souvent : Malgré uploads/Philosophie/ cioran-et-le-rire.pdf