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Gaston Bachelard (1950) La dialectique de la durée 16 peut ajouter de l'être su

Gaston Bachelard (1950) La dialectique de la durée 16 peut ajouter de l'être sur l'être. Sur ce point, le bergsonisme s'est enco- re formé en suivant l'intuition du plein. Pour cette école, la dialectique va toujours directement de l'être à l'être sans faire intervenir le néant. M. Jankélévitch a justement proposé de placer la fameuse dissertation sur l'idée de néant à la base de la philosophie bergsonienne. On sait que, pour M. Bergson, l'idée du néant est en somme plus riche que l'idée de l'être pour la simple raison que l'idée du néant n'intervien- drait et ne s'éclairerait qu'en ajoutant une fonction supplémentaire d'anéantissement aux diverses fonctions par lesquelles nous posons et décrivons l'être. L'idée du néant est donc, selon M. Bergson, fonction- nellement plus riche que l'idée de l'être. Ainsi, à l'égard de la connais- sance que nous en avons, aucune substance ne saurait avoir de vide, aucune mélodie ne saurait être coupée par un silence absolu. Il faut toujours que la substance qu'on connaît s'exprime. En quelque maniè- re, toutes les possibilités de la pensée et de l'action humaines devien- nent infailliblement des attributs de la substance considérée, compte tenu d'une ingénieuse doctrine de l'attribution négative. En effet, en vient-on par la suite à nier une qualité attribuée d'abord à la substan- ce ? Nous exprimons alors plutôt notre mécompte qu'un déficit de la substance. Conçue ainsi comme somme de possibilités, la substance est inépuisable. Le possible n'échoue jamais en tant que possible puis- qu'il reste possible et de même, quels que soient les échecs ou les suc- cès, le probable, bien mesuré en tant que probable, conserve toujours son exacte valeur. Le possible, le probable, ont donc une continuité parfaite et c'est en cela qu'ils sont très exactement les attributs spiri- tuels de la substance telle qu'elle s'offre à l'analyse, dans le problème [4] de la connaissance. On ne comprendra bien la portée de la fine cri- tique bergsonienne qui si l'on se place soigneusement sur le terrain idéaliste de la connaissance de l'être, sans descendre trop vite dans le domaine ontologique. C'est alors qu'on verra toute l'importance du jugement problématique. Dans ces vues, le possible est un souvenir et une espérance. C'est ce qu'on a connu jadis et qu'on espère retrouver. Il est ainsi apte à boucher, sinon les interstices de l'être, du moins les discontinuités dans la connaissance de l'être. Et ainsi se prépare le dia- logue jamais interrompu de l'esprit et des choses, ainsi se constitue la trame continue qui nous fait sentir la substance en nous, au niveau de l'intuition intime, malgré les contradictions de l'expérience externe. Quand je ne reconnais pas le réel, c'est que je suis absorbé par les souvenirs que le réel lui-même a imprimés en moi, c'est que je suis uploads/Philosophie/ dialectique-duree-16-16.pdf