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VAJRAYANA (Le véhicule de diamant) DHATUS AHGA JNANA NIRVANA KALPA SAHAJA BODHI

VAJRAYANA (Le véhicule de diamant) DHATUS AHGA JNANA NIRVANA KALPA SAHAJA BODHICITTA CHAKRAS JINAS ARAHAN BODHISATTVAS TARA SKANDAS SAMAYA YOGA AMRITA YAB-YUM YIDAM RIMPOTCHE BISA-MANTRAS PARAMITAS TRIKAYA VAJRASATTVA LAMA GURU DAKINIS DHARANI SADHANAS SAMADHI DANA SHILA KSHANTI VIRYA DHYANA PRAJNA ARYA BOUDDHA ASANA DEVAS ASURAS BODHI ANIMAL PRETAS AVICI KAMADHATU RUPADHATU ARUPADHATU TANTRAS MANTRAS SUTRAS MUDRAS MANDALAS TORMAS CHA-KHANG GOMPAS LUNG STUPA SANGHA DHARMAKAYADHARMA ACARYA HERUKA PRATYEKA ARHANTS TAMAROU GELONG TULKUS WANG KLESHAS KARMA LAMRIN GESHE BARDO THANKASUPASAKAS VINAYAS ASHOKA AVIDYA DUHKHA TANHA SAMSARA YAMA Présentation du bouddhisme tantrique tibétain et de la pratique de la méditation (Petite méditation sur la paix et l'harmonie de l'esprit) Patrick Hautrive ℗ Lodève 2009 Vajrayana par Patrick Hautrive ℗ Lodève 2009 Lannion 2012 1 Le Véhicule de Diamant Les définitions du Vajrayana Le Vajrayana est littéralement le véhicule (Yana) de diamant (Vajra), l'une des voies du bouddhisme tantrique du Tibet. « Le Vajrayana est une expression de la compassion universelle » Le Vajrayana est le bouddhisme de la voie du milieu (la réalité se situe entre l'existence et la non existence). Le Vajrayana est la voie de la puissance de la transformation du Bien et du Mal (interaction, opposition des forces). Le Vajrayana prône la transcendance du Bien et du Mal (disparition des opposés ou de la dualité). Le Vajrayana est une méthode mystique de l'illumination (atteindre la sagesse de la vacuité avec l'aide d'un guide). Le Vajrayana est une pratique sacrée qui peut être réalisée par des moines aussi bien que des laïcs. Le Vajrayana est une pratique et une tradition vivante et pure qui s'adapte pour rester efficace. Le Vajrayana permet la maîtrise de l'esprit et réalisation de la sagesse intuitive. Le Vajrayana provient de l'enseignement directe des Bouddhas depuis 2500 ans sans interruption. Le Vajrayana est une pratique de circulation des flux énergétiques extérieurs et intérieurs. Le Vajrayana active certains états de conscience et de lucidité, dans le temps, l'espace et la matière. Le Vajrayana vise la libération de soi dans le monde et la libération des autres. Le Vajrayana revitalise et concentre l'énergie de l'illumination. « Sans limite, le centre est toujours au milieu de toutes choses » Les objectifs du Vajrayana L'objectif de Vajrayana est d'atteindre l'éveil dans cette vie. Le Vajrayana est le véhicule, c'est à dire la méthode, qui peut conduire à la libération. « Vers la lumière, la sagesse, la force et l'amour » Le Vajrayana propose de percer les voiles de l'illusion et de l'ignorance. Le Vajrayana propose de calmer l'agitation, la contradiction et la confusion des pensées. Le Vajrayana propose de se détacher de la croyance en un ego indépendant et intrinsèque. Le Vajrayana propose de sortir de l'ignorance, de la souffrance, de l'impermanence, de la dépendance. Le Vajrayana propose d'atteindre l'illumination ou la libération de l'attachement par la pratique de la méditation. Le Vajrayana n'impose aucune limite, aucune interdiction péremptoire. Le Vajrayana propose de discuter de tout sans tabous, sans violence, sans a-priori. Le Vajrayana n'impose aucun dogme strict, aucune vérité axiomatique, aucune loi figée (sauf la non violence). Le Vajrayana propose de transformer l'énergie des obstacles en instruments pour progresser plus rapidement. Le Vajrayana propose de critiquer, de contester, même et surtout les paroles d'un maître, afin de les faire sienne. Le Vajrayana atteste que c'est la puissance de l'esprit qui produit l'illumination. Le Vajrayana propose un enseignement vivant et une pratique progressive (reconnue et attestée). Le Vajrayana développe les idées d'impermanence, de dépendance, d'ignorance, d'illusion et de souffrance. Le Vajrayana protège ses adeptes à l'aide de secrets temporaires qui sont levés au fur et à mesure des initiations. « C'est la puissance de l'esprit qui produit l'illumination » Vajrayana par Patrick Hautrive ℗ Lodève 2009 Lannion 2012 2 Les principaux concepts et symboles de la voie du Bouddhisme et du Vajrayana • « La vérité absolue est la vacuité de l'esprit, la sagesse et la compassion en est le moyen et le fruit » • « L'engendrement de la Bodhicitta est la voie vers la libération des attachements et de la souffrance » • « La méditation régulière est une méthode d'introspection et de purification » • « Les 2 roues: le Karma et le Dharma » • « Les 2 univers : le Samsâra et le Nirvana » • « Les 2 pollutions à la méditation: la négativité et la répétitivité des émotions et des pensées » • « Les 2 conditions de l'illumination: l'humanité et la méditation » • « Les 2 niveaux de vérité: la dualité relative des perceptions et la lumière absolue » • « Les 3 joyaux: la Sangha, la Dharma et le Bouddha » • « Les 3 dons: les offrandes, l'enseignement et la paix » • « Les 3 temps: le passé, le présent et le futur » • « Les 3 mondes: les plaisirs sensoriels, les formes pures, l'informe du vide » • « Les 3 feux de la Roue de la Vie: le coq (le désir), le serpent (la peur) et le porc (l'ignorance) » • « Les 3 poisons: l'attachement (le désir), la haine (la violence) et la confusion (l'ignorance) » • « Les 3 illuminations: l'auditeur (qui comprend le Dharma), le conquérant solitaire (Jinas), le Bouddha » • « Les 3 exercices les plus hauts: la moralité, la méditation et la sagesse » • « Les 3 compassions: de la souffrance, de la souffrance transitoire et la sagesse de la vacuité » • « Les 4 nobles vérités: la causalité, la souffrance, la discipline et la libération » • « Les 4 souffrances: mentales, physiques, morales et conceptuelles » • « Les 4 qualités illimités: la paix, le partage, la discipline et la joie » • « Les 4 sources de connaissance: les écritures, les commentaires, les paroles des maîtres et l'expérience » • « Les 4 erreurs: l'égarement du vide, le refoulement des pensées, les pensées dogmatiques, l'excès d'exercices » • « Les 4 obstacles: les distractions, la lassitude, le relâchement, l'agitation » • « Les 5 manifestations de l'esprit: les émotions, les sensations, la logique, la mémoire et les pensées » • « Les 6 règnes de l'existence: les dieux, les titans, les humains, les animaux, les fantômes et les damnés » • « Les 6 syllabes du Mantra: Aum Mani Padme Hum » • « Les 6 perfections du Bodhisattva: générosité, moralité, patience, persévérance, méditation et sagesse » • « Les 7 chakras ou centres des flux énergétiques du corps: tête, front, gorge, cœur, nombril, sexe, colonne » • « Les 7 membres de la pratique: offrande, bénédiction, confession, purification, réjouissance, refuge et mérite» • « Les 7 qualités de l'éveil: l'attention, l'investigation, l'effort, la joie, le calme, la concentration, l'équanimité » • « Les 8 considérations triviales: compliment, insulte, richesse, pauvreté, échec, réussite, célébrité, anonymat » • « Les 10 actions vertueuses et non vertueuses: en actes, paroles et pensées, pour soi, les autres et les choses » • « Les 12 anneaux de la chaîne de causalité » • « Les 37 pratiques des Bodhisattvas » • « Les 32 signes sur humain » • « Les 52 activités mentales » Les fruits de la pratique et de l'éveil Le calme, la sérénité, l'indifférenciation, la paix, la plénitude, la conscience, la compréhension, l'humilité, l'honnêteté, la bonté, la persévérance, la liberté, la clarté, la beauté, l'harmonie, la joie, l'optimisme, la causalité, la finalité, la réalité, la vérité, l'universalité, l'unité, la pureté, la sainteté, la divinité, l'immaculée, l'éternité, la compassion, la sagesse, la vacuité Les sept qualité de l'éveil de la pratique bouddhique Les sept qualités de l'éveil de la pratique bouddhique sont des qualités humaines qui se développent chez l'adepte. L'adepte qui médite et progresse régulièrement dans sa compréhension personnelle de lui même et de sa démarche développe naturellement ces qualités en lui, et celles-ci s’enchaînent et se dynamisent les unes les autres : 1. L'attention (sati) 2. L'investigation (dhamma vicaya) 3. L'effort (viriya) 4. La joie (piti) Vajrayana par Patrick Hautrive ℗ Lodève 2009 Lannion 2012 3 5. La tranquillité (passaddhi) 6. La concentration (samadhi) 7. L'équanimité (upekkha) Les objets d'études du Vajrayana Les activités humaines individuelles : les actes, les paroles, les pensées... Les activités humaines sociales : l'éducation, l'imprégnation, les valeurs, les règles, les organisations, les procédures... Les attractions ou l''attachement positif : les besoins, les désirs, les plaisirs, la satisfaction, le contentement... Les répulsions ou l'attachement négatif : les manques, les souffrances, les peurs, l'insatisfaction, la frustration... Les mécanismes corporels et cérébraux : l'instinct, les réflexes, les sensations, les émotions, les passions, les phobies, les refus, les échecs, la volonté, les motivations, les raisonnements, les justifications, les structures conceptuelles, les réactions prédéterminées ou conditionnées, les schémas ou les scénarios de vie, le contrôle de soi, la réflexion sur les habitudes, la reconnaissance et la compréhension des formes et des mouvements, des images mentales et des idées... Les outils du Vajrayana pour la libération : la souffrance et l'impermanence, l'engagement dans la voie, l'utilisation des forces et des faiblesses, la posture et uploads/Philosophie/ vajra-yana.pdf