Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

Université de Sherbrooke LE PARCOURS PHILOSOPHIQUE DE HENRY CORBIN : PHÉNOMÉNOL

Université de Sherbrooke LE PARCOURS PHILOSOPHIQUE DE HENRY CORBIN : PHÉNOMÉNOLOGIE-HERMÉNEUTIQUE ET PHILOSOPHIE PROPHÉTIQUE Par Daniel Proulx Mémoire présenté au département de philosophie de la Faculté des lettres et sciences humaines pour l’obtention du grade de Maître ès arts (M.A.) en philosophie Mai, 2009 © Daniel Proulx, 2009 Composition du jury LE PARCOURS PHILOSOPHIQUE DE HENRY CORBIN : PHÉNOMÉNOLOGIE-HERMÉNEUTIQUE ET PHILOSOPHIE PROPHÉTIQUE par DANIEL PROULX a été évalué par jury composé des personnes suivantes : Jean-André Nisole – Directeur de recherche Département de philosophie – Faculté des lettres et sciences humaines Université de Sherbrooke (Canada) Alain Létourneau – Membre du jury Département de philosophie – Faculté des lettres et sciences humaines Université de Sherbrooke (Canada) Jean-François Malherbe – Membre du jury Dipartimento filosofia storia e beni culturali – Facoltà di lettere e filosofia Université de Trente (Italie) ~ III ~ RÉSUMÉ Henry Corbin est-il un philosophe? À la lumière de notre recherche, nous sommes obligés de répondre par l‟affirmative, il dit d‟ailleurs de lui-même « je ne suis à vrai dire ni un germaniste ni même un orientaliste, mais un philosophe poursuivant sa Quête partout où l‟Esprit le guide.» Mais comment comprendre et classifier un philosophe dont la Quête est guidée par l‟Esprit? Henry Corbin a développé ce que nous devons nommer une « philosophie prophétique » et c‟est par l‟exploration de sa biographie et de ses influences de jeunesses, nommément Heidegger et Hamann, que nous pouvons esquisser les assises de sa méthode phénoménologico-herméneutique. Cette recherche se termine par l‟exploration de l‟espace (monde imaginal) et de l‟organe de connaissance (imagination active) auquel nous rend attentifs la philosophie prophétique de Henry Corbin. Un monde où ont lieu et leur lieu les théophanies, les épopées mystiques et les visions des mystiques et théosophes. Mots-clés : Henry Corbin; philosophie prophétique; phénoménologie; herméneutique spirituelle; monde imaginal; hiérohistoire. ABSTRACT Is Henry Corbin a philosopher? According to our research, we are obliged to answer in the affirmative, as he says of himself: "Indeed, I am not nor a germanist, not even an orientalist but a philosopher pursuing his quest wherever the spirit guides him.” But how can one understand and categorize a philosopher whose quest is guided by the spirit? Henry Corbin has developed what we must call a "prophetic philosophy," and by exploring his biography and youthful influences, namely Heidegger and Hamann, we can lay the foundation of its phenomenologico-hermeneutical method. This research ends with the exploration of the space (imaginal world) and of the organ of knowledge (active imagination) which make us pay attention to the prophetic philosophy of Henry Corbin: a world in which the theophany, the mystical epics, and the visions of mystics and theosophists come about. Keywords : Henry Corbin, prophetic philosophy, phenomenology, spiritual hermeneutic, imaginal world, hierohistory ~ IV ~ TABLE I PARCOURS ET INFLUENCES DE LA PHILOSOPHIE DE HENRY CORBIN PRÉLUDE ................................................................................................................ 9 I . MÉTHODOLOGIE ET LIMITES ............................................................................................ 16 1. Clarifications lexicales ................................................................................................ 19 2. Clarifications méthodologiques .................................................................................. 24 II. ASPECTS BIOGRAPHIQUES ................................................................................................ 27 1. L’enfance ..................................................................................................................... 28 2. La formation académique ........................................................................................... 29 3. L’ « Occident » et la philosophie germanique (1930-1939)....................................... 31 4. L’ « Orient » et la philosophie iranienne (1939-1978) .............................................. 34 5. Le Cercle Eranos (1949-1976) .................................................................................... 37 6. L’Université Saint Jean de Jérusalem (1974-1978) ................................................... 38 7. La Quête philosophique de Corbin ............................................................................. 41 LES INFLUENCES DE LA PHILOSOPHIE CORBINIENNE ......................................... 43 III. INFLUENCE HEIDEGGÉRIENNE........................................................................................ 46 1. Apprentissages de la traduction heideggérienne ........................................................ 47 2. Entre historicité et historialité .................................................................................... 48 3. L’être pour au-delà-de-la-mort ................................................................................... 50 IV. CONFLUENCE DE LA PENSÉE DE HAMANN ET CORBIN .................................................. 53 1. Sur les traces historiques laissées par Hamann ......................................................... 54 2. Sur le style rédactionnel de l’essai de Corbin sur Hamann ...................................... 56 3. À propos de l’anthropologie de Hamann ................................................................... 57 4. Primordialité de la Parole divine ................................................................................ 57 5. Sortir de l’historicisme ; devenir nous-mêmes ........................................................... 59 6. Symbolisme, symbole et symbolisé .............................................................................. 60 ~ V ~ II APPROCHE PHÉNOMÉNOLOGICO-HERMÉNEUTIQUE APPROCHE PHÉNOMÉNOLOGICO-HERMÉNEUTIQUE .......................................... 64 V. LA PHÉNOMÉNOLOGIE ET L’ÉTUDE DU FAIT RELIGIEUX ................................................. 66 1. Rudolf Otto .................................................................................................................. 66 2. Gerardus van der Leeuw ............................................................................................. 67 3. Mircea Eliade .............................................................................................................. 68 4. Carl Gustav Jung......................................................................................................... 69 VI. ASPECTS PHÉNOMÉNOLOGIQUES DE LA MÉTHODOLOGIE CORBINIENNE...................... 71 1. Percevoir le Monde intérieur ...................................................................................... 74 2. Histoire et historicisme ................................................................................................ 77 3. Être le Monde intérieur ............................................................................................... 81 VII. L’HERMÉNEUTIQUE ET L’ÉTUDE DU FAIT RELIGIEUX .................................................. 84 1. Philon et Origène ......................................................................................................... 85 2. Augustin ....................................................................................................................... 87 3. Schleiermacher et Dilthey ........................................................................................... 88 VIII. ASPECTS HERMÉNEUTIQUES DE LA MÉTHODOLOGIE CORBINIENNE .......................... 91 1. Taʾwîl des textes ........................................................................................................... 93 2. Taʾwîl de l’Être ............................................................................................................ 98 3. Taʾwîl du monde ........................................................................................................ 106 III COSMOGONIE ET MUNDUS IMAGINALIS COSMOGONIE ET MUNDUS IMAGINALIS ........................................................... 110 IX. COSMOGONIE ................................................................................................................ 110 1. L’Origine dans le mazdéisme .................................................................................... 114 2. L’Origine dans l’ismaélisme ..................................................................................... 115 ~ VI ~ X. DRAMATURGIE HIÉROHISTORIQUE ................................................................................ 117 1. Structure et hiérarchie des Cycles ............................................................................ 117 2. Le Drame dans le Ciel ............................................................................................... 119 3. Le Drame sur la Terre ............................................................................................... 120 4. Le Temps comme Personne-archétype ..................................................................... 120 5. Reconnaissance et renaissance ................................................................................. 124 XI. MUNDUS IMAGINALIS .................................................................................................... 128 1. Docétisme ................................................................................................................... 129 2. Phénomène du miroir et phénomène du Livre ...................................................... 131 3. Progresssio harmonica et verus propheta ................................................................ 133 CONCLUSION ..................................................................................................... 137 ANNEXE 1 ........................................................................................................... 140 ANNEXE 2 ........................................................................................................... 141 GLOSSAIRE ........................................................................................................ 142 TERMES ARABES ET PERSANS.............................................................................................. 142 TERMES ET THÈMES DE LA PHILOSOPHIE CORBINIENNE ................................................... 149 PERSONNES, PERSONNAGES ET COURANTS ......................................................................... 154 INDEX ................................................................................................................. 155 BIBLIOGRAPHIE ................................................................................................. 156 1. ŒUVRES DE HENRY CORBIN ..................................................................................... 156 2. PRÉFACES DE HENRY CORBIN .................................................................................. 158 3. ARTICLES DE HENRY CORBIN ................................................................................... 158 4. CONFÉRENCES PRONONCÉES AU CERCLE ERANOS .................................................. 159 5. TRADUCTION DE HENRY CORBIN ............................................................................. 160 6. OUVRAGES À PROPOS DE L’ŒUVRE ET DE LA PENSÉE DE HENRY CORBIN .............. 161 7. LES CAHIERS DE L’UNIVERSITÉ SAINT JEAN DE JÉRUSALEM (USJJ) ..................... 162 8. CAHIER DU GROUPE D’ÉTUDES SPIRITUELLES COMPARÉES (GÉSC) .................... 163 9. ARTICLES À PROPOS DE L’ŒUVRE ET DE LA PENSÉE DE HENRY CORBIN ................ 163 10. AUTRES LIVRES CITÉS OU CONSULTÉS ...................................................................... 166 ~ VII ~ REMERCIEMENTS Je tiens à expliquer en quoi la pleine présence lumineuse de M. Nisole et de M. Malherbe a été essentielle à l‟élaboration de ce parcours corbinien. Par les enseignements sagaces qu‟ils m‟ont prodigués sur les sagesses orientale, médiévale, épicurienne ou eckhartienne, ce n‟est pas que des connaissances qu‟ils m‟ont transmises, c‟est un enseignement ésotérique qui transforme instantanément celui qui le reçoit. Faut-il encore y être attentif. Combien de fois le monde s‟évanouit dans un dédale de causes bien banales, parce qu‟en fait notre Présence n‟était pas totale à ces Mondes? Et que dire de ces travaux qui me demandaient de décrire les formes de l‟apparaître apparaissant derrière vos apparitions professorales. Vous m‟avez enseigné à être moi-même un miroir transfigurant les formes de la sagesse. Je tiens aussi à saluer l‟appui indéfectible de ma femme et de ma famille. Mon père pour sa sagesse pratique tel un stoïcien, ma mère et mon oncle Denis pour leur sagesse épicurienne, mon oncle Robert pour m‟avoir initié aux formes transfigurantes du Beau, mes grands-parents pour ne pas savoir qu‟ils sont l‟incarnation même de la sagesse et ma femme Esther pour m‟avoir distrait et fait rire à tout moment ce qui m‟a empêché de tomber dans une complaisance intellectuelle. Enfin, je tiens à remercier l‟adversité à laquelle j‟ai fait face puisqu‟elle a été comme un souffle chaud vivifiant les braises et faisant surgir de puissantes flammes. Sans adversité, aucune remontée à l‟Origine n‟est possible ~ VIII ~ « C‟est au fond le seul courage qu‟on exige de nous ; être courageux face à ce que nous pouvons rencontrer de plus insolite, de plus merveilleux, de plus inexplicable. Que les hommes aient, en ce sens-là, été lâches a infligé un dommage irréparable à la vie ; les expériences que l‟on désigne sous le nom d‟ “apparition”. Tout ce qu‟on appelle le “monde des esprits”, la mort, toutes ces choses qui nous sont si proches ont été à ce point en butte à une résistance quotidienne qui les a expulsées de la vie que les sens qui nous eussent permis de les appréhender se sont atrophiés. » Rainer Maria Rilke, Lettres à un jeune poète, p.109 ~ 9 ~ I PARCOURS ET INFLUENCES DE LA PHILOSOPHIE DE HENRY CORBIN PRÉLUDE La présente exploration philosophique de l‟œuvre de Henry Corbin est peut-être plus une esquisse qu‟une étude. Précisons d‟emblée que l‟aspect exploratoire des pages qui suivront n‟est pas issu d‟une absolue volonté de l‟auteur, il est bien plus de l‟ordre de la nécessité. Après avoir constaté l‟état des recherches sur la pensée corbinienne, l‟idée même de faire une étude sur un thème ou un concept a dû être abandonnée. Le simple fait que le cadre philosophique de sa pensée n‟a pas encore été clairement fixé et que l‟étude de la pensée philosophique de Corbin n‟a pour le moment rencontré la plume que de quelques commentateurs 1 , nous avons donc concentré nos efforts uploads/Philosophie/corbin-parcours-philosophique.pdf