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une Introduction à l’Anthropologie orthodoxe a) L’homme dans l’Ancien Testament

une Introduction à l’Anthropologie orthodoxe a) L’homme dans l’Ancien Testament et selon les philosophes Selon la Bible, conception hébraïque de l’homme unifié : aucune notion d’une substance intellectuelle dépouillée de toute matière, il n’y a pas de distinction corps-âme (comme chez les Grecs), mais l’être humain peut être vu sous trois aspects : Néphesh (âme) Bassar (chair) Rouah (souffle-esprit) Gorge / respiration Foisonnement de vie, être vivant L’homme tout entier considéré comme être de désir « érotique » dans un sens très large Souffle de Dieu, porteur de la Parole créatrice. Mourant sur la Croix, Jésus rendit le ‘Rouah’ Selon la philosophie grecque antique, Plotin, et la platonisme : mépris du sensible et l’on reproche à l’âme son union avec le corps, disant : « L’âme est dans le corps comme dans une prison / un tombeau » La marche vers l’intelligence consiste à délivrer l’âme de ses liens terrestres Selon le gnosticisme (doctrines conciliant philosophie grecque et christianisme) : 1) la dualité fondamentale chez l’homme est corps-âme. 2) Il existe certains hommes, les « spirituels » (pneumatiques) – qui ont une âme de nature divine qui, à l’origine, avait fait partie d’un monde spirituel, le plérôme, et elles étaient venues sur terre à la suite d’une faute. Leur châtiment était le lien que nous connaissons avec le corps, corps dont elles devraient se libérer par l’ascèse et une prise de conscience expérimentale (gnosis, connaissance) de leur nature divine, qui leur permettrait de retrouver leur place dans le plérôme. 3) Il existe d’autres hommes, les « matérialistes » (hyliques) dont l’âme est dépourvue de l’élément divin : livrés aux mauvais penchants de la matière, ils sont inéluctablement condamnés. 4) Le Christ est un élément supérieur du plérôme (un éon), non déchu, ayant volontairement revêtu l’apparence d’un corps pour venir en ce monde enseigner les spirituels (les élus) et les aider à regagner le plérôme. 5) Le monde spirituel n’est pas créé librement par Dieu, mais émane de Lui, Principe suprême, selon une gradation descendante, et tous les êtres le composant sont de nature divine. Le monde matériel est créé par un démiurge distinct du Dieu suprême, et est essentiellement mauvais. 6) Les hommes ne sont pas bons ou mauvais selon leurs choix libres, mais leur tendance et conduite sont prédéterminés par leur nature même. b) L’homme selon l’Orthodoxie : 1) Le dualisme fondamental chez l’homme: - la condition actuelle de l’homme, en exil du paradis - la condition première et finale de l’homme (ontos) Notre véritable nature est eschatologique, et au cours de notre vie terrestre, notre liberté est mise à l’épreuve. Notre coprs est ‘animal’ ou ‘psychique’ car soumis à la corruption / dégradation ; nous avons besoin de nous nourrir, de nous reproduire sexuellement, nous sommes sujets à la souffrance, à la mort et la décomposition : (Genèse III, 21. Le Seigneur Dieu fit à Adam et à sa femme des habits de peau, et il les en revêtit. I Cor 15:44- on est semé corps psychique, on ressuscite corps spirituel. S'il y a un corps psychique, il y a aussi un corps spirituel. 15:45- C'est ainsi qu'il est écrit : le premier homme, Adam, a été fait âme vivante ; le dernier Adam, esprit vivifiant. 15:46- Mais ce n'est pas le spirituel qui paraît d'abord ; c'est le psychique, puis le spirituel. 15:47- Le premier homme, issu du sol, est terrestre, le second, lui, vient du ciel.) Après la Résurrection, le corps de l’homme sera ‘spirituel’, c-à-d son principe de vie sera l’énergie même du Saint-Esprit, et ‘glorieux’, c-à-d transfiguré par la lumière incréée. L’erreur d’Evagre le Pontique était d’écrire : « Les élus seront absorbés en Dieu comme une goutte d’eau dans la mer » (Lettre à Mélanie la Romaine) Saint Macaire utilise une comparaison plus juste : « … comme une aiguille dans le feu : elle change de couleur et se transforme en ‘feu’, bien que la nature du fer subsiste (…) Pierre reste Pierre, Paul reste Paul, Philippe reste Philippe… » 2) L’homme est créé à l’image de Dieu a) La distinction fondamentale en théologie orthodoxe est : créé / incréé. Un abîme les sépare. L’univers n’est pas l’émanation d’un Principe suprême situé à son sommet ; il est créé de rien par un Dieu transcendant, que ne contraint aucune nécessité interne. b) Le monde créé se subdivise en un monde intelligible (Incorporels, anges, hommes) et un monde sensible et matériel (animaux, plantes,…) Les anges et les âmes humaines NE sont PAS de nature divine et ne possèdent pas de ‘parcelle de divinité’ mais ils sont aptes à participer à la nature divine, à être déifiés, ce qui est le résultat d’une SYNERGIE entre le don gratuit de Dieu et la coopération de l’homme – ascèse. c) La liberté humaine est la base et la clé de notre destinée. L’homme ne peut entretenir avec Dieu qu’une relation de personne à Personne, libre et gratuite. d) Saint Irénée de Lyon précise : « L’homme corps ET âme est créé à l’image de Dieu » e) La condition corporelle de l’homme est une disposition providentielle de Dieu qui l’a placé entre deux mondes, intelligible et sensible, auxquels il participe, tel un médiateur (Genèse I, 28 Dieu les bénit, et Dieu leur dit: Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre, et l'assujettissez; et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, et sur tout animal qui se meut sur la terre. 29. Et Dieu dit: Voici, je vous donne toute herbe portant de la semence(…) II, 15 Le Seigneur Dieu prit l'homme, et le plaça dans le jardin d'Éden pour le cultiver et pour le garder.) L’homme est le roi de la création – il tient le salut du cosmos dans sa main. f) L’homme ne possède pas une âme et un corps ; il est une âme et il est un corps. L’être humain, dès sa conception, est pleinement une personne : voilà pourquoi l’Eglise fête les conceptions de saint Jean le Précurseur, de la Mère de Dieu et du Christ. La théologie du coeur 1. Introduction : la genèse de la vision contemporaine : La vision de l’Homme en Occident a perdu le sens de son unité profonde, et a distingué : La sensibilité Être chrétien, cela consiste à avoir Cela s’avère être : de bons sentiments : Le piétisme fait appel à l’imagination et à l’émotion éphémère L’intelligence des idées claires qui découlent de bons raisonnements (Thomas D’Aquin) Trop théorique, coupé de la Vie La volonté Une volonté raisonnable, soumise à une autorité extérieure dans l’Eglise, qui nous inspire et nous guide dans nos « bonnes résolutions » Fragile, sans racine véritable La vision orthodoxe connaît en l’Homme une unité, et pour un orthodoxe, le sens du verbe ‘connaître’ s’avère quelque peu différent du sens occidental : Connaissance Occidentale Connaissance Orthodoxe « cœur » Uniquement l’aspect extérieur des choses Unit et harmonise l’extérieur avec l’intérieur Les choses deviennent des concepts rangés dans des catégories (tiroirs)  raisonnements logiques Toute chose est vue en relation avec le Verbe divin créateur (vision théocentrique) et le raisonnement est apophatique (usage du paradoxe) Transmission par instruction et information Transmission par initiation (contact personnel avec le Père spirituel) La vie spirituelle, c’est construire extérieurement son amour pour Dieu en se persuadant qu’Il existe, en nourrissant nos sentiments par de bonnes imaginations La vie spirituelle, c’est construire intérieurement : l’amour divin est vécu comme expérience, secrètement déjà présent avant même que j’en sois conscient. Nous avons tous un cœur : il fait de nous des vivants. Au niveau physiologique (sur le plan du corps), cet organe pompe le sang et s’il s’arrête, nous mourrons. Au niveau psychologique (sur le plan de l’âme), il vibre selon nos émotions : tant la panique que le sentiment amoureux le fait battre plus vite ; la colère le comprime, la joie le dilate, etc… Au niveau noétique (sur le plan de l’esprit), il vit selon la relation qu’il entretient avec Dieu : confiance, écoute, admiration, prière, amour,… Tout ce qui touche au corps, à l’âme, à l’intelligence, à l’esprit, converge vers ce nœud vital et y trouve le lieu de sa manifestation. Le cœur est la mesure de l’Homme, il est l’Homme profond. Cette perspective est fort éloignée des conceptions actuelles, et il y aurait une réflexion sérieuse à entreprendre pour goûter une énorme richesse léguée par la Tradition, enrichie par le fil d’or de la sainteté. N’est-ce pas urgent à redécouvrir, dans ce monde tellement éclaté, où la notion même de personne semble s’effacer, se perdre ? Savons-nous encore ce qu’est un homme ? 2. La notion évangélique du coeur Dans le langage courant, parler de ‘cœur’ relève de sentiments et d’amour. Exemple : le courrier du cœur. Dans le langage biblique, le cœur est le centre vital de la personne (corps-âme-esprit), sa racine même d’où elle tire sa substance et sa vie. Le cœur est le lieu où l’homme trouve son unité. La lecture du Nouveau Testament (également uploads/Religion/ anthropologie-orthodoxe-eglise-orthodoxe.pdf