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1 Eric Tolone APPROCHES DE LA MYSTIQUE 2 LIMINAIRE La mystique, telle que nous

1 Eric Tolone APPROCHES DE LA MYSTIQUE 2 LIMINAIRE La mystique, telle que nous nous proposons de l'aborder, est une mystique qui saute par-dessus les différents bercails confessionnels tout en les englobant. Nombreux sont ceux qui ont confondu le sentier avec le but à atteindre. Nous ne nous sentons pas obligés de commettre la même erreur. Les religions ne sont rien d'autre que des sentiers menant à Dieu. Dans un sentier, je trouve une aide évidente, mais je ne reconnais à aucun sentier le droit de limiter et d'emprisonner ma démarche vers Dieu dans le carcan de sa dogmatique. Je suis un être libre, qui marche librement vers la Lumière de mon Créateur, qui m'appelle à Lui. Quant à ceux qui pourraient se demander de quel Dieu nous parlons, nous ferons observer qu'aujourd'hui que seuls ceux qui sont la proie de l'imbécillité du sectarisme s'imaginent que le Dieu des chrétiens est différent de celui des hindous ou des musulmans, ou bien qu'en sa Transcendance ineffable Il ne correspond pas au tao des Chinois ou bien au Nirvana des bouddhistes. Aux incroyants, nous n'avons rien à leur dire, si ce n'est à leur exprimer notre compassion. Ce sont des infirmes et, malheureusement, nous ne pouvons pas les soigner, car le seul médecin qui puisse quelque chose pour eux, c'est la Grâce Divine. Il nous est cependant possible de leur rappeler l'injonction des anciens Pères : « Priez pour avoir la foi ». Priez, c'est appeler la Grâce, c'est consulter le médecin céleste. Le médecin céleste n'est pas un dictateur, il respecte la liberté de ses créatures, c'est pourquoi il ne peut rien faire lorsque l'on refuse obstinément de le consulter, et lorsque l'on se complaît dans son infirmité. Ce qui est particulièrement absurde, c'est l'existence d'un athéisme militant. Voici des infirmes de l'âme qui non seulement refusent d'essayer de se soigner, mais en plus, déploient de grands efforts pour rendre infirmes d'autres personnes ! En quoi la religion se distingue-t-elle de la mystique ? En ceci : La religion a pour but d'obtenir d'établir une relation entre l'homme et Dieu. Relation qui s'exprime par des rites, par la soumission à des Écrits révélés, et par la dévotion. La mystique, telle que nous la concevons, va plus loin, son but est, à partir d'un développement de la dévotion, de s'acheminer vers l'abolition de la distance qui nous sépare de Dieu, afin de nous unir à Lui. L'union mystique est donc le but de la mystique. Il peut donc y avoir une mystique à l'intérieur de n'importe quelle religion, mais il peut aussi y avoir des mystiques en dehors et indépendamment des religions, comme celle que nous proposons. Une mystique indépendante étant susceptible de s'intégrer dans le contexte de n'importe quelle religion. Ainsi comprise, la mystique n'est rien d'autre qu'une expression de l'ésotérisme. 3 Ésotérisme qui constitue le noyau intérieur et essentiel d'un exotérisme religieux, ou bien qui se superpose à lui. Une image dévalorisante de la mystique a été donnée par ceux qui ont assimilé celle-ci à des états de transe extatique ou visionnaire plus ou moins douteux, ou encore à la production de phénomènes surnaturels. S'il est vrai que sur le chemin d'authentiques mystiques, des extases, des visions, ou des phénomènes surnaturels peuvent se produire, il est totalement erroné de réduire la mystique à ce genre de chose qui n'est que des conséquences involontaires et marginales observables chez certains, et non chez tous les mystiques authentiques. Par contre, nous avons une bonne définition de ce qui constitue pour nous la pseudo-mystique, lorsque l'on voit une personne rechercher des états de transe extatique, des visions ou des phénomènes paranormaux, ou encore qui fait de ses états ou de ses phénomènes une référence spirituelle, ceci sans parler du délire pseudo-mystique observé chez de nombreux malades mentaux. Dieu étant la Réalité transcendante, éternelle et ineffable, l'expérience de l'union mystique est une expérience ineffable qui se situe au-delà de tout état de transe extatique, au-delà de toute vision, au-delà de tout phénomène naturel ou surnaturel. L'union mystique est un vécu intérieur silencieux, un Éveil à la Réalité suprême, dans laquelle on se sent participer à la transcendance et à l'éternité Divine. Participation plénière qui résulte d'une communion d'essence et d'identité. L'objectif du présent ouvrage est d'indiquer un cheminement permettant à chacun de vivre cette expérience sublime en laquelle s'accomplit le véritable but de la vie humaine. Pour atteindre cet objectif, nous proposons une série de textes relativement courts appelés « approche » que nous soumettons à votre capacité de réflexion, de recueillement et d'intériorisation. Ces textes ayant une visée pédagogique, nous n'avons pas hésité à y faire de multiples redites. Le but n'étant pas de réaliser un « brillant » exposé, mais de proposer un piétinement intériorisateur. Vis-à-vis de ce genre de texte, aucun chercheur sérieux n'en sera quitte avec une seule lecture. La lecture n'étant pour le chercheur sérieux qu'un support pour son recueillement, on comprend aisément que ce n'est qu'au travers de multiples lectures que peu à peu, celui qui aspire à la Lumière développera en lui la capacité à vivre d'une manière de plus en plus claire et intense, ce qui n'est que désigné par les mots. Seuls ceux qui utiliseront de la sorte le présent ouvrage feront de celui-ci un outil de Réalisation spirituelle. Puisse ce texte constituer le « bâton » de certains pèlerins. L'aventure qui part à la quête de notre dimension spirituelle est la plus belle aventure du monde. Vous avez dans les mains votre « ticket » pour le voyage. 4 APPROCHE DU RENOUVEAU SPIRITUEL Étant à la recherche des réalités spirituelles, nous n'allons pas nous contenter d'étudier les catalogues proposés par les différentes religions. Les réponses que nous pourrons trouvé dans leurs dogmatismes enfantins ne sauraient convenir à des esprits véritablement modernes. Pour nos ancêtres le problème du choix était inexistant. Il leur suffisait de croire en la religion « officielle » du pays auquel ils appartenaient. C'était un devoir, et le scepticisme devait rester un quant-à-soi, dissimulé par une adhésion tout extérieure. Les guerres de religion étant censées départager les bonnes doctrines des mauvaises. Nos ancêtres adoptant avec une crédulité ingénue la croyance qui, en leur terre natale, s'était révélée militairement la plus forte. Quant aux groupes hérétiques et marginaux, ils n'avaient guère plus d’intérêt, car nos ancêtres ne connaissaient que la possibilité de choisir entre plusieurs sectarismes. Quitter une religion pour en embrasser une autre, c'est tomber de Charide en Sylla. Partout la même stupide prétention à l'exclusivisme, partout le même dogmatisme. La tolérance actuelle est un progrès au niveau de la coexistence pacifique. Mais si les sectaires religieux ont renoncé à s'entretuer, ils n'ont rien perdu quant à l'étroitesse des conceptions qui les caractérisent. Nous sommes des hommes modernes, et nous nous voulons entièrement modernes. C'est-à-dire totalement neufs. Toutes ces vieilles histoires n'ont plus cours. S'il est encore beaucoup de gens qui s'attardent dans les ornières du passé ; et qui n'a pas encore compris la mutation collective qui s'opère sous leurs yeux, tant pis ! Ce n'est pas à eux que nous nous adressons ! Nous parlons pour les hommes de l'avenir, car l'avenir est déjà là, pour ceux qui savent voir. Si les religions sont sclérosées, la parole est-elle à la philosophie? Ayant depuis longtemps perdu le sentier de l'intuition transcendantale, la philosophie n'est pas capable de répondre aux aspirations spirituelles qui nous hantent. Le matérialisme, le scientisme et l'athéisme sont des choses du passé, ils appartiennent à la génération de nos pères. Or j'ai dit que nous étions entièrement modernes. Notre pensée est pots religieuse et pots matérialiste. Matérialisme du marxisme, et matérialisme du capitalisme ne nous conviennent pas, ces deux systèmes, restrictifs par rapport aux dimensions spirituelles de l'homme, restent incapables de satisfaire les plus hautes, et les plus essentielles aspirations de ce dernier. Il nous faut oser inventer un nouveau spiritualisme. Cette invention ne proviendra pas de la révélation de quelque prophète, désireux de fonder une nouvelle église, et ainsi de récidiver les erreurs du passé ; ce genre de prophète foisonne. Mais leur message s'adresse à des esprits simplets qui ignorent l'acidité révélatrice du 5 raisonnement moderne. Multiples sont ceux qui façonnent un nouveau spiritualisme, sur des bases entièrement neuves. Ce nouveau spiritualisme qui est en train de naître est la résultante d'une mutation au niveau de la conscience collective. C'est pourquoi ceux au travers desquels il s'élabore, ne sont souvent reliés entre eux par aucune espèce de liens. Seule une certaine forme de convergence permet de constater qu'ils appartiennent à la même famille spirituelle. En conséquence, notre but n'est autre, que de nous immerger dans le grand courant qui déferle silencieusement sur le monde, pour y préparer les aubes spirituelles de demain. Les anciennes outres ne conviennent pas pour un vin nouveau. Nous n'avons pas à choisir entre les différents dogmes, pas plus que nous n'avons à élaborer un nouveau sectarisme. Notre spiritualité sera antidogmatique et anti sectaire. Elle sera le résultat d'une libre recherche ; uploads/Religion/ approches-de-la-mystique-pdf.pdf