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Archives de sociologie des religions Une confrérie musulmane : les Mourides du

Archives de sociologie des religions Une confrérie musulmane : les Mourides du Sénégal Vincent Monteil Citer ce document / Cite this document : Monteil Vincent. Une confrérie musulmane : les Mourides du Sénégal. In: Archives de sociologie des religions, n°14, 1962. pp. 77-102; doi : https://doi.org/10.3406/assr.1962.2789 https://www.persee.fr/doc/assr_0003-9659_1962_num_14_1_2789 Fichier pdf généré le 22/03/2019 UNE CONFR RIE MUSULMANE LES RIDES DU GAL Sénégal République un peu plus de trois millions habitants aux trois- quarts musulmane on estime généralement près de 400 000 effectif des adeptes adultes mâles de la confrérie des Mourides Amadou Bamba Ce qui revient dire un Sénégalais sur huit un Wolof sur trois est mouride autre part le fait mouride est importance au moins pour trois raisons est un exemple type du phénomène maraboutique une occasion presque unique de tenter de voir clair dans ce on appelle souvent Islam noir un cas exceptionnel cette échelle de symbiose entre une religion ici Islam et le développement ici la culture et la traite de arachide ce triple égard le Mouridisme mérite une étude part Malheureusement les sources sont rares incomplètes peu accessibles Les Mourides Amadou Bamba de Paul Marty constituent une monographie classique Mais ouvrage remonte 1913 et il reste irrempla able il est épuisé introuvable et demeure dans le cadre une enquête administrative Il faut atten dre 1952 pour trouver une mise au point sur Le Mouridisme depuis 1912 avec le mémoire dactylographié inédit du Lieutenant Lucien Nekkach rédigé Saint- Louis et demeuré confidentiel Actualité des Mourides et du Mouridisme par Abel Bourlon est un survol de la question en quelques pages 1959 Restent des indications éparses souvent précieuses ailleurs dans des travaux ensemble Robert Arnaud Islam et la politique musulmane fran aise en A.O.F 1912 Mission Porteres Le mouvement mouride et arachide 1952 Joseph Fouquet La traite des arachides dans le pays de Kaolakh et ses conséquences écono miques sociales et juridiques 1958 et surtout les passages sur la Région arachidière du Rapport sur les perspectives de développement du Sénégal publié Dakar en juillet 1960 Dans ces conditions il est indispensable être sur place pour se documenter de première main Il abord le dépouillement des archives du Sénégal centralisées Dakar et que Paul Marty est loin avoir épuisées Il aussi les informations recueillies au Sénégal notamment Touba auprès de membres de la famille Mbaké celle du fondateur Il enfin last but not least les uvres originales Amadou Bamba une vingtaine de brochures vingt mille vers au total en langue arabe document incomparable en matière de socio logie religieuse Voir bibliographie in fine Les léférences sont données par mention du noru de auteur suivi de la date de publication de ouvrage 77 ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS UNE COURBE DE VIE La confrérie sénégalaise musulmane des Mourides été fondée par Amadou Bamba 1850-1927 On sait il existe pas de clergé de prêtre en islâm Dieu est inaccessible objet adoration plus que amour le culte est réduit aux cinq arcanes arkan ou piliers de la foi credo prière jeûne dîme et pèlerinage) il pas de mystères ni de sacrements Aucun intermédiaire donc entre Dieu et ses créatures Du moins en principe En fait Louis Massignon montré dès 1922 il un lien historique en islâm entre ascétisme zuhd dès la fin du VII0 siècle la vie conventuelle les premières agglomérations monastiques apparaissent Abbâdân au VIIIe siècle et le culte des saints partir du Xe siècle Un mystique du début du IXe siècle même vanté la supé riorité du Saint sur le Prophète est toute la question des intercesseurs qui est propre ni au christianisme ni Islam Le marabout Afrique blanche ou noire est théoriquement un homme de Dieu un Saint walî) qui se signale attention des fidèles par sa piété sa science et ses uvres Charlatan étage inférieur mystique authentique au sommet il se veut guide spirituel murshid Le mot marabout vient de arabe dialectal nord-africain mrâbot forme vulgaire du célèbre al-Murâbit Almora- vide Il est donné dans le sens actuel par les voyageurs la côte occidentale Afrique dès 1617 Mocquet et 1637 Saint-Lô Mais le personnage correspond au serini sérigne wolof au tyeerno pi seerenwe des ïoucouleurs et des Peuls Et la genèse du maraboutisme est-à-dire de influence et du développement des marabouts ressort de la lecture attentive des sources historiques sur Afrique dues des Portugais ou des navigateurs ou compilateurs au service du Por tugal Parfois en latin ou en italien le plus souvent en portugais les récits de voyage dès le XVe siècle font état de la présence auprès des chefs sénégalais de per sonnages musulmans quasi como dissamo li nostri preti perche sono quelli che li mostra la leze écrit en 1455 le Vénitien Alvise da Ca da Mosto Au XVIe siècle Valentini Fernandes 1506 07 dit que les Wolof Gyloffa ont leurs bischerijs blancs venus du Maroc qui sont clérigos pregadores de Maf forna os quaes SJbem espreuer leer Ce sont les hixirins ou bexerim maures ou nord-africains du Capitaine André Alvares Almada 1594 et de Francisco de Lemos Coelho 1669-1684 toutes transcriptions fautives du mot iny sérigne sans doute précédé de indice bi hui postposé de classe nominale en wolof Amadou Bamba est donc un de ces marabouts sénégalais Son nom arabisé est Mohammed ou Ahmed ben Mohammed ben IIabîb-Allâh prononcé Abiboulaye) mais il est passé la postérité comme Amadou Bamba ce surnom de Bamba provenant un ami certains disent tort un maître de son père sans doute origine soudanaise Lui-même se faisait appeler l-Khadîm le Serviteur sous-entendu du Prophète Muhammad Le nom de famille est hui Mbnkê transcrit en arabe Bakî ce qui permet la rime avec le qualificatif ethnique Makkî ou Mekkois du Prophète de Islam Mais la tradition conserve le souvenir une lointaine ascendance la quatrième géné ration aïeul portait le nom honneur en wolof le sant de Bâ qui dénote une origine de Peuls noirs En effet ancêtre Bâ était paraît-il un de ces Toucouleurs corruption du Takrûr médiéval du Fleuve qui sont vraisem blablement dès le XI siècle parmi les premiers islamisés du Sénégal Mais bien entendu ce fut un Toucouleur wolofisé fixé marié naturalisé en pays WOlof Il existe pas encore de biographie Amadou liamba en dehors des indi cations données par Marty 1913 Deux manuscrits en langue arabe sont en 78 LES MOURIDES DU GAL LES MOURIDES AU GAL Tambacounda Mourides en 1913 daprès Paul MARTY 1952 Emprise agricole Mouride en 1952 Zone de forte production de arachide en 1925 après R.Portéres 1952 104 et 1D7 79 ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS préparation un est dû Bassirou Mbaké frère du Fondateur autre est le travail du vieil Imam de la Mosquée de Diourbel Amadou Lamine Diop qui relevé en wolof et en caractères arabes les principaux aphorismes les propos tenus par Amadou Bamba ün résumé très insuffisant de uvre A.L Diop vient de paraître Dakar 1961) sous la plume de Mohammed Mustafa An La date de naissance Amadou Bamba se situe autour de 1850 entre 1851 et 1853 selon A.L Diop et M.M An Son grand-père Mballa Mbaké avait fondé dans le Baol le village éponyme de Mbaké il était maître école coranique Le père Amadou Bamba Momar Antasali était un marabout qui fut déporté dans la province du Sâloum où il épousa la ur du célèbre Daamel ou Roi Lat Dior et devint précepteur des enfants de Almamy ou chef musulman Ma-Bâ Amadou Bamba est donc par alliance un neveu de Lat Dior Thioro Diop est pas sa mère mais seulement une des femmes de son père on 1871 Lat Dior devient Daamel du Cayor Momar Antasali le suit et fonde un autre village il appelle encore Mbaké Il meurt vers 1880 En 1886 année de la mort de Lat Dior et du démembrement du Cayor Amadou Bamba trente ans jouit un renom de science et de piété Il émigré Mbaké du Baol et fonde un autre village devenu hui la Mekke des Mourides il appelle Touba de arabe tuba félicité bonheur Le prince du Baol est de 1886 1895 le tegne teeny àïî Göy allié et protecteur Amadou Bamba Le Mouridisme se développe entre Sénégal et Gambie Les rapports deviennent tendus avec Administration fran aise toujours sourcilleuse devant agitation politique consécutive aux phénomènes religieux coloration nationale En 1891 les Mourides sont dispersés de force et Amadou Bamba fait sa soumission Saint-Louis En 1895 il émigré au Dyolof où il rallie le Prince Samba Laobé Administration accuse bientôt de troubler ordre en rameutant autour de lui les mécontents les chefs révoqués les déserteurs les Peuls fanatisés les anciens guerriers de Lat Dior Elle inquiète fort du nombre croissant de ses disciples taalibê ils atteignent 000 hommes des achats armes du refus impôt des exactions de toute sorte Elle prétend aussi Amadou Bamba aurait adhéré la confrérie tidjâniya considérée alors comme activement xénophobe Paul Marty 1913 reprend son compte tout cela en écrivant 33 dans ce Cayor qui fut le centre de la résistance acharnée de la race oulofe notre domination les indigènes ne se sont convertis islamisme que uploads/Religion/ assr-0003-9659-1962-num-14-1-2789-pdf.pdf