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Saint Isaac le Syrien « Discours ascétiques » Traduction française, introductio

Saint Isaac le Syrien « Discours ascétiques » Traduction française, introduction et notes par le R. P. PLACIDE DESEILLE Table des matières « Discours ascétiques »..........................................................................................................................1 INTRODUCTION..............................................................................................................................4 TABLE DES DISCOURS...................................................................................................................28 DISCOURS 1. LES FONDEMENTS DE LA VIE EN CHRIST..................................................................30 DISCOURS 2. LE RENONCEMENT AU MONDE...............................................................................34 DISCOURS 3. LA VIE SOLITAIRE.....................................................................................................35 DISCOURS 4. LA VOIE DE LA CROIX...............................................................................................37 DISCOURS 5. ÉLOIGNEMENT DU MONDE ET CONFIANCE EN LA PROVIDENCE.............................38 DISCOURS 6. LA FUITE DU MONDE...............................................................................................44 DISCOURS 7. LA RÈGLE DES COMMENÇANTS...............................................................................44 DISCOURS 8. DISCERNER LES SIGNES DU PROGRÈS......................................................................47 DISCOURS 9. GRAVIR DANS L’ORDRE LES DEGRÉS DE LA VIE MONASTIQUE................................49 DISCOURS 10. LA BEAUTÉ DE LA VIE MONASTIQUE.....................................................................49 DISCOURS 11. LES TROIS ÉTATS, CORPOREL, PSYCHIQUE ET SPIRITUEL.......................................50 DISCOURS 12. PROGRÈS OU RELÂCHEMENT ?.............................................................................51 DISCOURS 13. L’ABSENCE DE SOUCIS ET LA STABILITÉ LOCALE....................................................52 DISCOURS 14. LES VICISSITUDES QUI ADVIENNENT DANS LA VOIE DE L’HÈSYCHIA.....................53 DISCOURS 15 LES LARMES, SIGNE DU PROGRÈS...........................................................................54 DISCOURS 16. LE BIENFAIT DES ÉPREUVES...................................................................................55 DISCOURS 17. CONDUITE CORPORELLE ET CONDUITE SPIRITUELLE.............................................56 DISCOURS 18. CONNAISSANCE NATURELLE ET CONNAISSANCE SPIRITUELLE..............................57 DISCOURS 19. CONNAISSANCE SPIRITUELLE ET L’ESPRIT D’ENFANCE..........................................58 DISCOURS 20. LA GLOIRE DE L’HUMILITÉ.....................................................................................62 DISCOURS 21. CONNAÎTRE SA FAIBLESSE.....................................................................................64 DISCOURS 22. L'ESPÉRANCE.........................................................................................................66 DISCOURS 23. LA MISÉRICORDE L'EMPORTE SUR LA JUSTICE ET LHÈSYCHIA SUR LES ŒUVRES...67 DISCOURS 24. L’IVRESSE DU DIVIN AMOUR.................................................................................72 DISCOURS 25. L’IMPASSIBILITÉ, FRUIT DE L’AMOUR DIVIN..........................................................73 DISCOURS 26. L’ATTENTION AUX PETITES CHOSES......................................................................74 DISCOURS 27. DÉSIR NATUREL ET CONVOITISE PASSIONELLE......................................................77 DISCOURS 28. LES AGRYPNIES I....................................................................................................78 DISCOURS 29. LES AGRYPNIES II...................................................................................................80 DISCOURS 30. LES DEUX CRUCIFIXIONS........................................................................................82 DISCOURS 31-32. Les degrés de la prière.....................................................................................85 DISCOURS 33. LES CONDITIONS D'UNE PRIÈRE ARDENTE............................................................88 DISCOURS 34. LES MÉTANIES, L'AMOUR DE L’HÈSYCHIA ET LE SOUVENIR DE LA MORT..............91 DISCOURS 35. HÈSYCHIA, SILENCE, MISÉRICORDE.......................................................................94 DISCOURS 36. NE RIEN DÉSIRER D'EXTRAORDINAIRE, SUPPORTER LES ÉPREUVES......................95 DISCOURS 37. DIEU N’ACCORDE SES DONS QU'À L’HUMILITÉ.....................................................97 DISCOURS 38. COMMENT DIEU DEVIENT SENSIBLE AU CŒUR.....................................................98 DISCOURS 39-40. DU SOUVENIR DE LA MORT À L'IVRESSE DE L'AMOUR DIVIN.........................100 DISCOURS 41. GRAVITÉ DIVERSE DES PÉCHÉS............................................................................101 DISCOURS 42. FIDÉLITÉ DE L'ÂME, ÉPOUSE DU CHRIST, DANS LES PETITES CHOSES..................103 DISCOURS 43. LE CIEL EST EN NOUS, MAIS IL FAUT SE GARDER DU RELÂCHEMENT..................104 DISCOURS 44. LA GARDE DES SENS. LA PRIÈRE POUR NE PAS SUCCOMBER À LA TENTATION...107 DISCOURS 45. AU SEIN DE L'ÉPREUVE, CONFIANCE DANS LE VERBE, INCARNÉ POUR NOUS.....109 DISCOURS 46. L’HUMILITÉ OBTIENT LA PATIENCE DANS L'ÉPREUVE ET LA JOIE DE L'ESPRIT-SAINT ...................................................................................................................................................110 DISCOURS 47. Intransigeance envers le corps............................................................................112 Discours 48. L'ÉPREUVE EST BÉNÉFIQUE POUR TOUT HOMME..................................................113 DISCOURS 49. Les vicissitudes de la vie spirituelle. L’humilité peut suffire au salut...................114 DISCOURS 50. NÉCESSITÉ DU REPENTIR, DE LA PRIÈRE ET DES ÉPREUVES.................................116 Discours 51-54. LES TROIS TACTIQUES DU DIABLE.....................................................................118 DISCOURS 55. VIGILANCE CONTRE LES PASSIONS, DANS L’ATTENTE DE LA VIE ÉTERNELLE.......121 DISCOURS 56. SE GUÉRIR SOI-MÊME AVANT DE PRÉTENDRE GUÉRIR LES AUTRES. L'ÉVEIL DE LA SENSIBILITÉ SPIRITUELLE............................................................................................................123 DISCOURS 57. ALTERNANCE DE LA LUMIÈRE ET DES TÉNÈBRES. LA DÉRÉLICTION PÉDAGOGIQUE ...................................................................................................................................................128 DISCOURS 58. LE ZÉLOTISME. INCOMPATIBILITÉ DE LA MISÉRICORDE ET DE LA STRICTE JUSTICE ...................................................................................................................................................129 DISCOURS 59. SEULE LA PRIÈRE OBTIENT LE DISCERNEMENT....................................................133 DISCOURS 60. SOYEZ MISÉRICORDIEUX COMME L'EST VOTRE PÈRE CÉLESTE............................133 DISCOURS 61. LA FORCE DU ZÈLE ; COMMENT IL S'AFFAIBLIT...................................................135 DISCOURS 62-65. LES TROIS MODES DE LA CONNAISSANCE......................................................136 Discours 66. LES TROIS CONNAISSANCES ET LA VISION DE DIEU DANS LE MIROIR DE L'ÂME....142 Discours 67. ÉMERVEILLEMENT DE L'ÂME DEVANT LES SPLENDEURS DE LA CRÉATION............142 Discours 68. NÉCESSITÉ DE L'EFFORT POUR ATTEINDRE À LA CONTEMPLATION.......................144 Discours 69. LA BONNE SANTÉ DE L'INTELLECT. DIEU SENSIBLE AU CŒUR................................145 Discours 70. LA POSSIBILITÉ DU REPENTIR NE DOIT PAS INCITER AU PÉCHÉ..............................147 Discours 71. MENER SANS COMPROMIS LE COMBAT INVISIBLE................................................148 DISCOURS 72. DU REPENTIR À L'AMOUR PARFAIT DE DIEU. HYMNE À LA CHARITÉ...................150 Discours 73. APHORISMES ET PARABOLES (LE NAGEUR ET LA PERLE, LE HÉRON, LA SIRÈNE, L'HUÎTRE ET LA PERLE, LE CHIEN QUI LÈCHE UNE LIME, ETC.).......................................151 DISCOURS 74. SENS TYPOLOGIQUE DU SABBAT ET DU DIMANCHE...........................................155 DISCOURS 75-79303 .RÉCITS DIVERS. L'ERMITE ET LA CHARITÉ ENVERS LE PROCHAIN.............156 DISCOURS 80. AIDE-MÉMOIRE D'UN SOLITAIRE.........................................................................160 DISCOURS 81. DU REPENTIR À LA MISÉRICORDE UNIVERSELLE..................................................161 DISCOURS 82-83320. LA NATURE DE L'ÂME ET LES PASSIONS. PURETÉ DE L'INTELLECT ET PURETÉ DU CŒUR....................................................................................................................................165 DISCOURS 84. LA VISION DES ÊTRES INCORPORELS. LA GÉHENNE ET L’AMOUR DE DIEU..........168 DISCOURS 85. LE JEÛNE ET L'AGRYPNIE ; LES LARMES ; LA PRIÈRE CONTINUELLE.....................170 DISCOURS 86. PURETÉ DE L'ÂME ET ÉVEIL DES SENS SPIRITUELS...............................................181 PREMIERE LETTRE.......................................................................................................................183 DEUXIEME LETTRE......................................................................................................................185 TROISIEME LETTRE......................................................................................................................186 QUATRIEME LETTRE...................................................................................................................188 INTRODUCTION IL est peu d’écrits, dans la tradition spirituelle de l’Orient chrétien, qui aient exercé une influence comparable à ceux de saint Isaac le Syrien, et qui aient éveillé un tel écho chez les hommes qui avaient une profonde expérience de Dieu. Dès le XIeme siècle, cette influence s’est exercée sur saint Syméon le Nouveau Théologien, le plus grand mystique byzantin. Elle marqua profondément le mouvement hésychaste du XIVème siècle qui, parti des ermitages et des monastères du Mont Athos, rayonna sur toute l’Europe orientale, de la Grèce aux forêts du nord de la Russie, et posa une empreinte indélébile sur les peuples orthodoxes, en leur inspirant à la fois l’humble amour des hommes et le zèle pour la prière incessante. En Russie, toute la tradition du monachisme d’inspiration hésychaste se réfère à Isaac, de saint Nil Sorsky à saint Païssy Velitchkovsky et aux grands startsy d’Optino. Il fut très apprécié par les penseurs russes du XIXèmc siècle ; son influence a été profonde sur des hommes tels qu’Ivan Kireievsky et Féo-dor Dostoievsky. En Grèce et au Mont Athos, l’œuvre de saint Isaac est considérée aujourd’hui, à côté de Y Echelle de saint Jean Climaque, comme « le guide indispensable de toute âme orthodoxe pour marcher vers Dieu avec sûreté ; c’est pourquoi un grand spirituel contemporain, le Père Jérôme d’Egine (décédé en 1966), recommandait de ne pas hésiter à mendier, si nécessaire, pour pouvoir en acheter un exemplaire. » Elle a été le livre de chevet du Père Païssios, du Père Porphyrios, du Père Joseph F Hésychaste, du Père Éphrem de Katounakia et de leurs disciples, qui ont été les principaux artisans du renouveau spirituel que le Mont Athos et la Grèce connaissent depuis une trentaine d’années. De nombreux points de contact pourraient être relevés aussi entre les écrits de saint Isaac et l’enseignement de saint Silouane l’Athonite. L’œuvre de saint Isaac a été écrite principalement pour des moines, c’est-à-dire, dans la langue de notre auteur, pour des ermites menant une vie de solitude rigoureuse et de silence. Mais, en vertu de la communion des saints, dans le christianisme, chacun est riche de ce que les autres possèdent, et il n’est pas sans utilité, pour les plus humbles eux-mêmes, d’entrevoir les hauteurs auxquelles peuvent atteindre, dès ici-bas, ceux qui ont permis à la grâce du baptême de porter en eux tous ses fruits. Mais Isaac lui-même revient souvent sur l’idée que, dans la vie spirituelle, chacun a sa mesure, et qu’il serait aussi périlleux de prétendre dépasser cette mesure que de rester en deçà par négligence. De tels textes doivent donc être lus avec discernement et en esprit d’humilité ; à cette condition, chacun trouvera à y glaner de précieux conseils valables pour tous, et obtiendra un grand profit à respirer cet air pur des sommets. LA VIE DE SAINT ISAAC LE SYRIEN Nous ne sommes renseignés sur la vie de saint Isaac que par deux courtes notices biographiques anciennes, auxquelles plusieurs passages de son œuvre permettent d’apporter quelques compléments. Isaac naquit dans la région du Beit Qatrayé (Qatar et côte orientale de l’Arabie), probablement vers 613. Le monachisme était florissant dans cette région qui relevait de l’Empire perse, et Isaac embrassa ce genre de vie. Sa connaissance des Ecritures et de la tradition des saints Pères lui valurent assez tôt la renommée d’un maître. En 649, un schisme sépara les évêques de cette région du catholicos de Séleucie-Ctésiphon, chef de l’Église de Perse. Séleucie-Ctésiphon était passée sous la domination arabe en 637, et le Beit Qatrayé fut conquis vers 650. En 676, le schisme fut résorbé, et le catholicos Giwargis (Georges) se rendit au Qatar. C’est sans doute à cette occasion qu’il en ramena Isaac et le consacra évêque du siège important de Ninive. Mais au bout de cinq mois, Isaac renonça à l’épiscopat « pour une raison connue de Dieu seul », dit l’un de ses biographes, et alla se joindre aux solitaires de la montagne de Matout, dans la région du Beit Houzayé (actuellement en Iran, à l’est de Bassora). Rempli d’une douceur, d’une paix et d’une humilité rayonnantes, Isaac ne se nourrissait que de trois pains par semaine et de quelques légumes crus. Sa grande ascèse, son assiduité à la lecture et à l’étude lui firent perdre la vue, mais les autres moines s’appliquaient à écrire les enseignements qu’il ne pouvait plus rédiger lui-même. On l’avait surnommé le second Didyme. Isaac avait mené, pendant une grande partie de sa vie, une existence solitaire, à proximité d’un groupement anachorétique assez informel ; mais, sans doute à cause de son infirmité, il passa ses dernières années dans le monastère de Rabban Sha-bour (Beit Houzayé), où il mourut probablement au uploads/Religion/ isaac-le-syrien-discours-ascetiques.pdf