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Leonhard LEHMANN MÉDITATION SUR LA PRIÈRE DU SEIGNEUR COMMENTAIRE DU NOTRE PÈRE

Leonhard LEHMANN MÉDITATION SUR LA PRIÈRE DU SEIGNEUR COMMENTAIRE DU NOTRE PÈRE Le déroulement de la prière privée des Heures de saint François, contient toujours le Notre Père, qui est toujours récité en ajoutant "très saint" à l'invocation du début", c'est-à-dire "Notre Père très saint". Dans les psaumes de l'Office de la passion, cette invocation élargie est également employée ; elle exprime à la fois la révérence et la confiance. Ainsi l'invocation Père, liée à la prière d'adieu de Jésus en Jn 17 est une constante de la prière du Saint d'Assise. François dans le texte que nous nous apprêtons à lire, n'a pourtant pas seulement amplifié l'invocation, il a aussi médité phrase par phrase le Notre Père tout entier, produisant ainsi son Commentaire du Notre Père qu'on appelle aussi Exposition ou Paraphrase du Notre Père. En continuité avec une longue tradition Comme prière du Seigneur, le Notre Père a, depuis le temps de la composition des évangiles, revêtu un sens tout à fait particulier dans la vie de l'Eglise. Il est l'unique prière que Jésus à la demande des disciples ait expressément enseignée : "Quand vous priez dites ainsi : Père que ton nom soit sanctifié" (Lc 9,2) ou bien comme on le lit dans la rédaction plus longue, utilisée ensuite dans la liturgie : Vous devez prier ainsi : Notre Père qui es aux cieux" (Mt 6,9). Jésus à laissé cette prière à l'Eglise comme un étalon pour évaluer le comportement des chrétiens dans leur prière et comme modèle auquel se référer dans tout colloque avec Dieu. En raison de cette portée normative, on a, dès les premiers temps, commencé à interpréter et à commenter le texte du Notre Père. Celui-ci a également joué un rôle important dans la catéchèse des catéchumènes, à qui la prière était remise comme préparation immédiate au baptême, c'est-à-dire quand il leur serait finalement permis de pouvoir la réciter. La prière du Seigneur, l'oratio dominica, appartenait autrefois probablement plus qu'aujourd'hui, à la constitution fondamentale du christianisme. En effet, à une époque où les gens ne savaient ni lire ni écrire, ils se tournaient vers des prières répétitives apprises par cœur. Parmi elles, la plus connue et la plus commune était précisément le Notre Père. Cependant pour qu'elle ne devienne pas une formule vide de sens, elle était approfondie et expliquée dans des prédications et des commentaires écrits. C'est là que proviennent divers commentaires du Notre Père, comme ceux de Tertullien (mort après 220), Origène (+235), Cyprien (+259) et Augustin (+430).  Ce texte constitue le chapitre VIII du livre de L. LEHMANN, Francesco maestro di preghiera, Roma 1993, traduction du fr. André Ménard. 2 Leonhard LEHMANN, Commentaire du Notre Père par François. Au Moyen Age l'intérêt pour de tels commentaires augmenta. Il n'est donc pas étonnant que la composition de François s'apparente avec quelques uns de ces textes précédents. Ses racines plongent en effet dans la théologie du haut Moyen Age qui constitue le milieu spirituel d'où provient le texte1. Si les commentaires du Notre Père étaient une caractéristique de l'époque, il est plus surprenant encore que François d'Assise ne reprenne ni n'utilise simplement aucun de ceux qui existaient, mais se situe, comme nous l'avons déjà vu, de manière créative par rapport à la tradition, transformant et redonnant de manière neuve ce qu'il en avait reçu. Authenticité et caractéristique de son Commentaire du Notre Père. En raison des relations évidentes du Commentaire du Notre Père de Saint François avec les idées et les thèmes de la théologie du haut Moyen Age, augustinienne surtout, et à cause d'un style littéraire plus recherché non typique de celui de François, divers chercheurs ont refusé jusqu'à la fin du siècle dernier d'accepter ce texte comme une œuvre authentique du Poverello. Cependant, si on ne conçoit pas de manière trop stricte la paternité d'une œuvre et si on accepte l'aide qu'il y reçoit, comme dans d'autres de ses écrits, de confrères culturellement préparés et habiles à écrire, alors il n'y a plus de doute sur l'authenticité de l'œuvre. En 1970 Kajetan Esser (+1978) a consacré au texte du Notre Père une longue étude criticohistorique2 dont les résultats concernant la légitimité et la particularité de cette œuvre peuvent être résumés comme suit : 1 La majorité des Codices attribuent l'œuvre à François. Un seul codex donne Egide comme compilateur. Cela peut s'expliquer par le fait qu'Egide compagnon du fondateur de l'Ordre a appris de mémoire la prière/commentaire de François et l'a transmise ensuite oralement. Le transcripteur du codex a donc cru qu'il provenait d'Egide et cela aussi parce que celui-ci s'était depuis des années consacré à la contemplation et avait un renom de sainteté (cf. ses "dicta aurea")3. 2 Il faut en effet reconnaître que le vocabulaire et le style sont différents de ceux des autres écrits du Poverello. Mais il existe aussi des concordances de vocabulaire et plus encore de contenu entre le Commentaire du Notre Père et le reste des écrits. 3 Il s'agit d'un texte mixte, constitué de données transmises et d'autres personnelles : François reprend une exposition précédente et l'adapte à sa pensée et à sa sensibilité. En regard de cela nous avons trois possibilités : a) François a pu connaître un commentaire fortement structuré et donc facile à retenir ; il l'a amplifié par des ajoutes personnelles qui exprimaient les exigences centrales de sa spiritualité. Que cette prière ainsi transformée ait été transmise comme œuvre de François est attesté par les manuscrits et correspond à la pratique médiévale. b) Le commentaire est constitué à l'origine de plusieurs morceaux : François peut avoir tiré les pierres de base de son Commentaire du Notre Père de l'ample trésor de la tradition. c) Au fond, il n'y a peut-être qu'une source orale, dans le sens que François s'est approprié les thèmes présents dans son Commentaire en écoutant des prédications ou dans la conversation avec ses frères. De toute façon il faut considérer cet écrit comme authentique tant que nous n'aurons pas de manuscrits d'autres auteurs qui concordent avec notre texte non seulement de manière partielle mais totale. Parmi tous les commentaires du Notre Père de cette époque qui nous sont parvenus, il n'y en a aucun qui ne soit tellement semblable à la forme et au contenu de celui de François que l'on puisse penser à une copie. 1 Cf. A. Hamman, Le Pater expliqué par les Pères, Paris 1962 ; J. Carmignac, Recherches sur le "Notre Père", Paris 1969. 2 K. Esser, Die dem hl. Franziskus von Assisi zugeschriebene "Expositio in Pater noster", in Collectanea Franciscana 40 (1070) 241-271; et aussi in K. Esser, Studien zu den Opuscula, 225-257. L'étude critique prouve l'appartenance du Commentaire du Notre Père aux écrits authentiques de François ; il n'y est pourtant pas offert une lecture spirituelle du texte. 3 Cf. E. Mariani, La sapienza di frate Egidio compagno di san Francesco con "I Detti", Vicenza 1982. Leonhard LEHMANN, Commentaire du Notre Père par François. 3 4 Le commentaire du Notre Père que nous avons est à mettre parmi les écrits authentiques du saint pour autant qu'il correspond à son esprit, révèle en plusieurs ajoutes sa façon d'écrire et a été dans sa totalité utilisé par lui et transmis par ses compagnons. 5 Il n'est pas possible de dire quand il a été écrit. Il n’existe pas de témoignages externes et le texte lui-même n'offre aucun point de référence pour une datation. Les thèmes très profonds du commentaire doivent être considérés comme le fruit d'une méditation prolongée du Notre Père. Quelques expressions indiquent une haute théologie, ou mieux une profonde connaissance de l'expérience de Dieu et montrent le François mystique4. EXPLICATION SPIRITUELLE Le Notre Père, dans la version habituelle de Mt 6,9-13, est composé d'une invocation initiale, qu'amplifie une relative, et de sept demandes. Dans sa prière/commentaire, François s'occupe tout d'abord de l'invocation initiale et de son explicitation " qui es aux cieux", et ensuite des sept demandes dont il divise la cinquième en deux parties. Ainsi la prière de François est structurée en dix verset que nous allons citer et commenter de manière séparée (le texte biblique de base sera en italiques). On accordera aussi une attention particulière aux autres textes de François afin de montrer la proximité des idées et concepts présents en ceux-ci et dans le Commentaire, et de pouvoir vérifier l'authenticité de cet écrit grâce à un examen soigné5. Invocation : confiance et révérence 1 Notre Père très saint notre créateur, rédempteur, consolateur et sauveur. Déjà les premières paroles sont typiques de François. Comme nous l'avons dit, le Saint accompagne toujours l'expression "Notre Père" de l'adjectif "très saint". C'est également confirmé ici. Si, d'une part, il perçoit très fort la proximité de l'amour du Père, il n'en demeure pas moins, d'autre part, conscient de l'infini distance qu'il y a entre l'homme et Dieu. Il ne peut dire simplement "Père", il doit ajouter chaque fois "saint" ou "très saint" comme le montrent les psaumes de l'Office de la passion. D’un autre côté, quand François s'était séparé de uploads/Religion/ commentaire-du-notre-pere-par-francois-l-lehmann.pdf