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Der Islam 2015; 92(2): 297–320 Mohammad-Ali Amir-Moezzi* Les cinq esprits de l’

Der Islam 2015; 92(2): 297–320 Mohammad-Ali Amir-Moezzi* Les cinq esprits de l’homme divin (Aspects de l’imamologie duodécimaine XIII) A Jean-Daniel Dubois En fidèle amitié DOI 10.1515/islam-2015-0010 Résumé: Le corpus ancien du Hadith imamite contient un certain nombre de traditions sur les « cinq esprits » de l’imam. A quelques variantes près, ceux-ci sont les suivants: l’esprit saint, l’esprit de la foi, l’esprit de la puissance, l’esprit du désir et l’esprit du mouvement. « L’esprit saint » est présent dans toutes les versions. Ces traditions, concernant les membres intellectifs de l’homme divin, ne semblent pas avoir des fondements proprement islamiques ou arabes. En revanche, des traditions religieuses et spirituelles antiques et tardo-antiques peuvent nous fournir de nombreux parallèles saisissants. Dans une première partie, la « préhistoire » de la notion est étudiée. De nombreuses exégèses gnos- tiques et manichéennes d’Isaïe 11, 2–3 sont examinées (en particulier le logion 19 de l’Evangile selon Thomas, le Psautier copte et le traité chinois appelé « Traité Chavannes-Pelliot »). Elles concernent toutes les cinq membres de l’homme parfait surtout dans le manichéisme. La deuxième partie de l’article est consa- crée aux prolongements de ces traditions (leur ancienneté dans les cercles ésoté- riques shiʿites imamites et ismaéliens, chez al-Ḥakīm al-Tirmidhī, dans le Umm al-kitāb et jusque dans l’apocryphe énigmatique tardif d’origine morisque appelé l’Evangile de Barnabé). L’implication majeure de ces traditions sur le plan doctri- nal c’est la capacité de l’imam et de son initié de recevoir les révélations divines grâce aux facultés de « l’esprit saint » ou « l’esprit de la sainteté » (rūḥ al-quds). Mots clés: « Cinq esprits », Evangile selon Thomas, gnosticisme, imamologie, Livre d’Isaïe, manichéisme, shiʿisme imamite, shiʿisme ismaélien. Dans un article bref mais fort suggestif, publié en 2005 et intitulé « The ‘Five Limbs’ of the Soul: A Manichean Motif in Muslim Garb? », Karim Douglas Crow examine les réminiscences du thème antique des cinq organes de l’âme/l’esprit chez trois *Corresponding author: Mohammad-Ali Amir-Moezzi : Ecole Pratique des Hautes Etudes (Sorbonne), Paris, ali.amir-moezzi@sorbonne.fr Bereitgestellt von | De Gruyter / TCS Angemeldet Heruntergeladen am | 11.12.15 10:26 298 Mohammad-Ali Amir-Moezzi auteurs musulmans: l’imam shiʿite Jaʿfar al-Ṣādiq, le mystique sunnite al-Ḥakīm al-Tirmidhī et le penseur shiʿite ismāʿīlien Jaʿfar b. Manṣūr al-Yaman. L’essentiel de l’article, qui passe rapidement sur les antécédents iraniens, est consacré à ces trois auteurs. A la fin de son ouvrage, l’auteur déclare: « Nous nous abstenons de poursuivre la question au-delà de ce point, en espérant que le lecteur intéressé prendra le matériau présenté ici pour mener [plus loin] la réflexion sur les ques- tions soulevées»¹. Je vais essayer d’être ce « lecteur intéressé » mentionné par mon collègue. Evidemment je reviendrai plus loin sur son travail. La présente étude comporte trois parties: 1- Les traditions shiʿites ; 2-leur « préhistoire » ; 3- leurs prolongements et leurs implications. 1 Traditions shiʿites Commençons notre examen par quelques traditions rapportées par l’autorité par excellence du Hadith shiʿite ancien, Muḥammad b. Yaʿqūb al-Kulaynī (m. vers 328/939–40) dans la partie doctrinale (les Uṣūl) de son Kitāb al-Kāfī (Le Livre Suf- fisant)². D’abord, le chapitre consacré aux esprits des imams au sein du Livre de la Preuve (Kitāb al-ḥujja). Il contient trois traditions: 1. « L’imam Jaʿfar al-Ṣādiq: ‘…Dieu le Très-Haut créa les créatures en trois groupes comme Il le dit Lui-même [Coran 56: 7–11]: ‘Vous serez trois groupes côte à côte* Les compagnons de la droite [ou ‘de bon augure’]* Qu’est-ce que les compagnons de la droite [/de bon augure]?* Et les compagnons de la gauche [ou ‘de mauvais augure’]* Qu’est-ce que les compagnons de la gauche [/de mauvais augure’]?* Et ceux qui devancent, ceux qui devancent* Ce sont les rapprochés’ [fin de la citation coranique]³. ‘Ceux qui devancent’ sont les 1 « We refrain from pursuing the question beyond this point, hoping that the interested reader will take the materials presented here and ponder the questions raised », K.D. Crow, « The ʿFive Limbs’ of the Soul: A Manichean Motif in Muslim Garb?” dans T. Lawson (éd.), Reason and Inspi- ration in Islam: Theology, Philosophy and Mysticism in Muslim Thought. Essays in Honour of Her- mann Landolt, Londres/New York, 2005, 30 (l’ensemble de l’article: pp.19–30; sur les antécédents iraniens: 19–20; sur les auteurs musulmans: 21–30; notes: 31–33). 2 Sur cet auteur et sa compilation voir maintenant M.A. Amir-Moezzi et H. Ansari, « Muḥam- mad b. Yaʿqūb al-Kulaynī (m. 328 ou 329/939–40 ou 940–41) et son Kitāb al-Kāfī. Une introduc- tion », Studia Iranica 39/2 (2009): 191–247; version amplifiée dans M.A. Amir-Moezzi, Le Coran silencieux et le Coran parlant. Sources scripturaires de l’islam entre histoire et ferveur, Paris, 2011, chapitre 5. Voir aussi A.J. Newman, The Formative Period of Twelver Shīʿism: Hadith as Discourse Between Qum and Baghdad, Richmond, 2000, chapitres 6 à 8. 3 Les termes désignant ici « la droite » et « la gauche », respectivement al-maymana et Bereitgestellt von | De Gruyter / TCS Angemeldet Heruntergeladen am | 11.12.15 10:26 Les cinq esprits de l’homme divin 299 envoyés de Dieu et l’élite parmi Ses créatures en qui Il a placé cinq esprits: Dieu les soutient [d’abord] par l’esprit saint (rūḥ al-quds; littéralement l’es- prit de la sainteté] par lequel ils ont la connaissance des choses. Il les sou- tient [ensuite] par l’esprit de la foi (rūḥ al-īmān) grâce auquel ils craignent Dieu. Il les soutient par l’esprit de la puissance (rūḥ al-quwwa) grâce auquel ils peuvent obéir à Dieu. Il les soutient par l’esprit du désir (rūḥ al-shahwa) par qui ils désirent l’obéissance à Dieu et détestent la désobéissance à Son égard. [Enfin] Il plaça en eux l’esprit du mouvement (rūḥ al-madraj – litté- ralement l’esprit de l’avancement, de la progression) grâce auquel les gens se meuvent [littéralement: vont et viennent]. Et Dieu plaça dans les croyants (muʾminīn), [qui sont] les « compagnons de la droite », les quatre derniers’ [en fait le hadith répète à la lettre ce qui a déjà été dit au sujet des quatre derniers esprits] »⁴. al-mashʾama, sont issus des racines YMN et ShʾM qui évoquent étymologiquement ce qui est bénéfique, de bon augure et ce qui est maléfique, de mauvais augure. 4 Al-Kulaynī, Kitāb al-Kāfī, al-Uṣūl, ed. J. Muṣṭafawī, avec trad. persane, 4 vols., Téhéran, s.d. (le 4e vol. traduit par H. Rasūlī Maḥallātī date de 1386/1966), « Kitāb al-ḥujja », bāb fīhī dhikr al-arwāḥ allatī fī l-aʾimma, n. 1, vol. 2, 15–16. Voir aussi al-Ṣaffār al-Qummī (m. 290/902–903; contemporain donc d’al-Kulaynī), Baṣāʾir al-darajāt, éd. Mīrzā Kūčebāghī (= éd. K), Tabriz, s.d. (vers 1960), section 9, chapitre 14, n. 1, 445–446; éd. ʿA. Zakīzādeh Ranānī (= éd. Z), 2 vols. avec trad. persane, Qumm, 1391/2012, section 9, chapitre 15, n. 1, vol. 2, 622–623. Chez al-Ṣaffār, au lieu de « L’esprit saint par lequel ils ont la connaissance des choses », il y a « l’esprit saint grâce auquel les prophètes sont missionnés ». En effet, l’esprit saint semble ici le correspondant indi- viduel de l’entité céleste du même nom qui est souvent l’équivalent de l’ange Gabriel, l’ange de la révélation, entité qui fait parvenir les messages divins aux prophètes. Voir aussi al-Majlisī Muḥammad Bāqir, Biḥār al-anwār, Téhéran-Qumm, 110 tomes en 90 vols., 1376–1392/1956–1972, vol. 25, 52, n. 13. Enfin, il faut noter que le terme muʾmin (croyant) désigne dans la terminologie technique shiʿite, le fidèle initié aux enseignements de l’imam. Il est ainsi distingué du terme muslim, simple Musulman non initié; voir M.A. Amir-Moezzi, Le Guide divin dans le shîʿisme originel. Aux sources de l’ésotérisme en islam, Paris, 1992 (2007²), index s.v. Chez al-Kulaynī, le troisième groupe, « les compagnons de la gauche/de mauvais augure » ne sont pas définis mais dans une tradition rapportée par al-Ṣaffār (ibid., n. 5 dans l’éd. K = n. 6 dans l’éd. Z), ils sont identifiés avec les « Gens du Livre » (ahl al-kitāb) qui n’ont pas reconnu ʿAlī comme le légataire de Muḥammad et à qui Dieu retira l’esprit de la foi (ils n’ont donc que les trois derniers esprits). Il s’agit manifestement des Musulmans majoritaires (distingués donc des « Croyants », c’est-à-dire les fidèles de ʿAlī). Dans le hadith suivant, « les compagnons de la gauche » sont dit être des Juifs et des Chrétiens. Il semble qu’il s’agirait d’une sorte de code, d’appellation péjorative pour les Musulmans adversaires des Shiʿites. On voit mal en effet comment ceux qui n’ont pas reconnu la légitimité de ʿAlī sont les croyants des autres religions. Le même procédé se voit également par exemple chez al-Barqī (m. vers 274/888 ou 280/894), Kitāb al-Maḥāsin, éd. J. Muḥaddith Urmawī, Téhéran, 1370/1950, « K. ʿiqāb al-aʿmāl », 90 sqq.; voir à cet égard R. Vilozny, « Pre-Būyid Ḥadīth Literature: The Case of al-Barqī from Qumm (d. 274/888 or 280/894) in Twelve Sections », dans Bereitgestellt von | De Gruyter / TCS Angemeldet Heruntergeladen am | 11.12.15 10:26 300 Mohammad-Ali Amir-Moezzi 2. Un disciple demanda à l’imam Muḥammad al-Bāqir ce qu’est la connais- sance du sage initiateur (ʿilm al-ʿālim)⁵. Celui-ci répond: «…Dans [l’être] des prophètes et des légataires (awṣiyāʾ, uploads/Religion/ les-cinq-esprits-de-lhomme-divin-aspects.pdf