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André Vauchez Les théologiens face aux prophéties à l'époque des papes d'Avigno

André Vauchez Les théologiens face aux prophéties à l'époque des papes d'Avignon et du Grand Schisme In: Mélanges de l'Ecole française de Rome. Moyen-Age, Temps modernes T. 102, N°2. 1990. pp. 577-588. Résumé André Vauchez, Les théologiens face aux prophéties à l'époque des papes d'Avignon et du Grand Schisme, p. 578-588. L'essor du prophétisme, aux derniers siècles du Moyen Âge, a suscité des réactions dans l'ensemble plutôt négatives de la part des théologiens universitaires qui prétendaient monopoliser l'interprétation des textes sacrés. Particulièrement typique à cet égard est le traité rédigé en 1392 par Henri de Langenstein, alors professeur à L'Université de Vienne, contre les prophéties de Télesphore, ouvrage d'inspiration joachimite et profrançaise qui alimentait diverses spéculations eschatologiques et politiques. Mais la sévérité de son jugement ne doit pas faire illusion : comme le montre bien l'attitude des théologiens français qui intervinrent, lors du procès en nullité de la condamnation de Jeanne d'Arc, en faveur du caractère prophétique de sa mission, les meilleurs esprits du temps n'excluaient nullement la possibilité de révélations particulières, à condition qu'elles ne soient pas en contradiction avec l'Écriture. Citer ce document / Cite this document : Vauchez André. Les théologiens face aux prophéties à l'époque des papes d'Avignon et du Grand Schisme. In: Mélanges de l'Ecole française de Rome. Moyen-Age, Temps modernes T. 102, N°2. 1990. pp. 577-588. doi : 10.3406/mefr.1990.3132 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/mefr_1123-9883_1990_num_102_2_3132 ANDR VA CHEZ LES TH OLOGIENS FACE AUX PROPH TIES POQUE DES PAPES AVIGNON ET DU GRAND SCHISME Un des faits majeurs de histoire religieuse médiévale est constitué sans aucun doute par la renaissance partir de sainte Hildegarde de Bin gen 1179 un courant prophétique non sacerdotal cet égard la décision prise par Eugène III en 1147 il parcourait la Rhénanie avec saint Bernard approuver après enquête les révélations dont avait bénéficié la sibylle rhénane et encouragement il lui donna écrire et publier ce que le Saint-Esprit lui aurait dicté représentent la fois un tournant et un point de départ1 Jusque-là en effet on ne trouve guère de trace de la reconnaissance par la hiérarchie un charisme prophéti que exer ant en dehors du sacerdoce ministériel Certes les textes hagio graphiques des XIe et XIIe siècles mentionnent bien dans certains cas existence chez leurs héros un spiritus prophetiae mais ce don était le plus souvent réservé aux saints évêques et se réduisait en fait la capaci té avait le serviteur de Dieu de lire dans les urs et de révéler les pensées cachées est-à-dire ce que on appellera ultérieurement le don de clairvoyance spirituelle2 Quelques années plus tard Joachim de Flo re 1202 se vit reconnaître par les papes Lucius III et Urbain III la charge expliquer les critures dans un sens différent de celui de la glo se ordinaire onus interpretandi Sacram Scripturam Muni de ces ap- importance de ce tournant été bien mise en évidence par ALPHAND RY De quelques faits de prophétisme dans les sectes latines antérieures au Joachimisme dans Revue de histoire des religions 52 1905 177-218 et surtout dans son arti cle posthume Prophètes et ministère prophétique dans le Moyen ge latin dans Revue histoire et de philosophie religieuses 12 1932 334-359 Voir par exemple pour les saints évêques du Latium les cas cités par TOUBERT Les structures du Latium médiéval II Rome 1973 823 et VAUCHEZ La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen ge 2e éd. Rome 1988 446 et 555 MEFRM 102 1990 577-588 578 ANDR VAUCHEZ probations abbé calabrais devait comme on le sait appliquer surtout son esprit intelligence des textes sacrés au livre de Apocalypse auquel il accorda une dimension historique faisant elle ultime message chré tien la fois tourné vers le passé et vers le nouvel âge venir celui qui verrait le triomphe de Esprit3 Ainsi dès la fin du XIIe siècle la fonc tion prophétique loin de se réduire une simple prévision de avenir se définit comme elucidation des mystères cachés de la révélation et inter prétation des signes des temps la lumière de la Parole de Dieu Au cours du XIIIe siècle cependant la fonction explication et en seignement des critures fut bientôt accaparée par une nouvelle catégo rie de personnes les maîtres en théologie des universités en particulier celle de Paris et la papauté elle-même par la voix Innocent III et de Grégoire IX ne tarda pas accorder le monopole de interprétation des textes sacrés du christianisme Vordo doctorum est-à-dire ceux qui dans les principaux centres études de la chrétienté exer aient collecti vement le magistère doctoral Du coup et très rapidement le courant pro phétique qui était affirmé dans la seconde moitié du XIIe siècle se trou va marginalisé4 Certes il fut loin de disparaître mais dut se contenter une survie semi-clandestine sous le nom de personnages comme Joa chim ou même Merlin dont autorité ne pouvait rivaliser avec celle des grands théologiens scolastiques Thomas Aquin dans sa Somme théo logique ne nie pas la possibilité ni même existence un prophétisme non doctoral Mais ses yeux la prophétie est un moyen excep tionnel édification dont le critère authenticité est son utilité pour le salut commun ce titre la hiérarchie ecclésiastique est seule compétente pour se prononcer sur cette dernière5 Cette méfiance des théologiens vis-à-vis de la prophétie et plus géné ralement du phénomène des révélations privées qui se multipliaient cet te époque ne fit que accentuer au cours des premières décennies du XIVe siècle On en trouvera la preuve dans le fait que lors du procès de canonisation de sainte Claire de Montefalco 1308) les révélations de la Cf età dello Spirito la fine dei tempi in Gioacchino da Fiore nel Gioa- chimismo medievale Atti del II congresso di studi gioachimiti San Giovanni in Fio re 1986 536 Sur les étapes de ce processus cf VAUCHEZ op cit. 460-473 THOMAS AQUIN Summa theologiae IIa lias CLXXIV sur attitude des théologiens scolastiques face la prophétie au XIIIe siècle on se reportera avec profit excellente étude de TORRELL Théorie de la prophétie et de la connais sance aux environs de 1230 La contribution Hugues de Saint-Cher Louvain 1977 LES TH OLOGIENS FACE AUX PROPH HES 579 mystique ombrienne firent objet une enquête particulière surtout pen dant la phase cur ale du procès 1329/30)6 Quelques années plus tard une demande de canonisation de abbé Joachim adressée au pape par ordre de Flore devait se heurter une fin de non-recevoir7 Dans ces mêmes années ermite de Saint Augustin Agostino Trionfo ou Augustin Anc ne 1328) disciple de Duns Scot et un des princi paux tenants du courant hiérocratique époque de Jean XXII aborda la question de la valeur religieuse de la prophétie dans le cadre du chapitre il consacra la canonisation des saints au sein de son importante Summa de ecclesiastica potestate composée vers 13208 Dans le fil de sa démonstration il est amené un moment donné se demander si le pape devait canoniser un comme saint cause de son don de pro phétie9 Après avoir selon la méthode scolastique aligné trois textes scripturaires en faveur de cette proposition et un seul contre Cor. 13 Si ai la capacité de prophétiser et si je connais tous les mystères si je ai pas la charité je ne suis rien il résout le doute de fa on totale ment négative en développant les arguments suivants certes les mé chants entendons par là des non-chrétiens peuvent prophétiser et même annoncer des choses vraies comme on le constate dans le cas de Balaam et de la Sibylle mais souvent de nombreuses prophéties sont en fait inspirées par le démon soit directement soit par intermédiaire des anges où la nécessité pour glise de se garder des faux prophètes non que ceux-ci annoncent pas de choses vraies mais parce ils le font dans intention de tromper Car le don de prophétie convient parfois davantage aux hommes mauvais aux bons en raison une certaine dis position esprit que requiert la révélation prophétique 10 Aussi conclut- il que les prophètes ne doivent pas être considérés comme des saints même si leurs annonces se vérifient moins que autres signes attes- II subsiste importants fragments de ce procès qui fait objet une édition critique encore incomplète par MENESTO et LEONARDI II processo di canonizzazione di Chiara da Montefalco 1.1 Florence-Pérouse 1984 Sur attitu de de la hiérarchie ecclésiastique face aux révélations et aux prophéties au XIVe siècle cf LEONARDI Committenze agiografiche nel Trecento dans Patronage and Public in the Trecento sous la dir de Moleta Florence 1986 37-58 A4.SS.Mu VI 445-474 Augustini Triumphi Summa de potestate ecclesiastica Rome 1582 sur ce personnage et ses conceptions doctrinales cf WILKS The Problem of Sovereign ty the Later Middle Ages The Papal Monarchy with Augustinus Triumphus and the Publicists Cambridge 1963 Augustini Triumphi ..op cit. XV art 103-105 10 ID. ibid. 105 580 ANDR VAUCHEZ tent leur bonté et leur perfection morale et spirituelle La prophétie en effet appartient au domaine de Yintellectus et non de Vaffectus qui seul peut être touché par la charité En fait est seulement partir de la seconde moitié du uploads/Religion/ les-the-ologiens-face-aux-prophe-ties-a-l-x27-e-poque-des-papes-d-x27-avignon-et-du-grand-schisme-a-vauchez.pdf