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TEOLOGIA 3 \ 2015 71 STUDIES AND ARTICLES TEO, ISSN 2247-4382 64 (3), pp. 71-94

TEOLOGIA 3 \ 2015 71 STUDIES AND ARTICLES TEO, ISSN 2247-4382 64 (3), pp. 71-94, 2015 Mission chrétienne et confession de la foi au VIIe siècle: Saint Maxime le Confesseur et la politique religieuse des empereurs de la dynastie des Héraclides Remus Mihai Feraru Remus Mihai Feraru Université de l’Ouest, Timișoara E-mail: remusferaru@yahoo.fr Abstract The Christian mission and confession of faith in the VIIth century: Saint Maximus the Confessor and the religious policy of emperors in the Heraclian dynasty. Saint Maximus the Confessor (580-662) was a symbolic personality in the VII th century. Abundant correspondence as well as the Documents connected to the trial of Saint Maximus the Confessor evoke his actions which aimed to defend the true faith and combat the monothelitic heresy supported by the imperial court of Constantinople. The object of our study is to evoke the atitude an dactions of Saint Maximus the Confessor to wards the religious policy of Heraclian basileis: Heraclius (610-641), Herakleonas (may-september 641) and his mother, empress Martina and Constans II (641-668). Keywords Maximus the Confessor, religious policy, Heraclian dynasty TEOLOGIA 3 \ 2015 72 STUDIES AND ARTICLES Saint Maxime le Confesseur (580-662) apparaît comme l’une des plus remarquables personnalités du VIIe siècle. Les théologiens contem- porains considèrent que Maxime le Confesseur est le grand «ténor» de la théologie byzantine et «l’intellectuel le plus fécond de son epoque»1. Mais, Saint Maxime s’est fait connaître aussi comme homme d’action et comme véritable confesseur de la foi orthodoxe. Le travail d’élaboration de son oeuvre théologique n’a pas empêché Maxime le Confesseur de s’impliquer de manière active dans le conﬂ it entre Église et État, lequels’ est déclenché pendant le règne de l’empereur Héraclius (610-641), pour atteindre l’apogée pendant le règne de son successeur, Constant II (641- 668). L’illustre moine s’est manifesté comme un important facteur de dé- cision sur la scène de la vie politico-religieuse de Byzance à une époque où l’Empire était déchiré à l’intérieur par des conﬂ its religieux provoqués par la crise du monothélisme et menacé à ses frontières par l’expansion arabe. La riche correspondance maximienne ainsi que les Actes du procès de Saint Maxime le Confesseur évoquent ses actions qui ont eu pour but de défendre la foi orthodoxe et de combattre l’hérésie monothélite soutenue par le pouvoir impérial de Constantinople. Dans ce but, Saint Maxime a entrepris une intense activité missionnaire avec des résultats visibles en Afrique du Nord et à Rome, où s’est concentrée l’opposition contre la politique religieuse des empereurs Héraclides. Le but de notre étude est d’évoquer l’attitude et les actions de Saint Maxime le Confesseur à l’égard de la politique religieuse promue par les empereurs Héraclius, Héracléo- nas (mai - septembre 641) et sa mère Martina et Constant II (641-668). Dès le début de son règne, l’empereur Héraclius s’est confronté sur le plan religieux à deux problèmes auxquels une solution devait être im- pérativement trouvée; il s’agit des conﬂ its, souvent sanglants, entre les chrétiens et les Juifs des provinces orientales du Byzance, ainsi que des disputes religieuses entre les chalcédoniens et les non-chalcédoniens (sur- tout les monophysites de Syrie, de la Palestine et de l’Égypte). L’invasion perse dans l’Orient a exacerbé la haine séculaire entre les chrétiens et les Juifs; ces derniers avaient été accusés d’avoir aidé les Perses, qu’ils consi- déraient être leurs libérateurs du joug des Byzantins2. D’un autre côté, 1 Gilbert Dagron, Introduction historique. Entre histoire et apocalypse, in„Juifs et Chrétiens en Orient byzantin”, (coord.) Gilbert Dagron, VincentDéroche, Paris, 2010, pp. 19-22. 2 Pompiliu Nacu, Ereziile primelor opt veacuri creştine şi dăinuirea lor la începutul Remus Mihai Feraru TEOLOGIA 3 \ 2015 73 STUDIES AND ARTICLES les conﬂ its religieux entre les chalcédoniens et les monophysites qui me- naçaient l’unité politique de l’Empire, imposaient leur règlement rapide par les autorités impériales. Fermement convaincu qu’à la base de l’unité politique de l’État se trouve l’unité religieuse de ses sujets, Héraclius a poursuivi son but, celui de refaire l’unité de l’Église orientale par la ré- conciliation de l’Église de Constantinople avec les Églises non-chalcédo- niennes de l’Orient. Plus précisément, Héraclius, de commun accord avec Serge, le patriarche de Constantinople, voulait obtenir le ralliement des chalcédoniens et des communautés monophysites d’Arménie, de Syrie, de Palestine et d’Égypte à une formule de foi qui reconnaisse l’existence de deux natures en Jésus-Christ, mais d’une seule opération – μία ἐνέργεια – (le monoénergisme). Le patriarche Serge a eu l’idée de concevoir le mo- noénergisme comme une formule de réconciliation entre le monophysisme et le diophysisme3. En même temps, aﬁ n de renforcer l’unité politique et religieuse de l’Empire, Héraclius a élaboré une politique visant à éliminer les minorités religieuses; tout comme l’empereur Justinien I, Héraclius n’a pas toléré le pluralisme religieux. Sa politique religieuse envers les Juifs, qui ve- nait compléter la politique d’union religieuse avec les non-chalcédoniens, va dans la même direction. Après la réinstallation de la Sainte-Croix à Jérusalem (mars 630), l’empereur Héraclius a déclenché des représailles contre les Juifs aﬁ n de les punir pour leur implication dans le massacre des chrétiens lors de la conquête perse de Jérusalem (614)4. Théophane le Confesseur nous raconte qu’Héraclius a expulsé les Juifs de Jérusalem, leur interdisant s’établir à moins de trois milles de la ville5. Le 31 mai 632, Héraclius a décrété le baptême forcé de tous les Juifs de l’Empire; mais son décret a été mis en œuvre seulement à Carthage, où, selon Saint mileniului trei, Éds. Partener, Galaţi, 2010, p. 270; Vladimir Lossky, Introducere în teologia ortodoxă, traduction en roumain par Lidia et Remus Rus, Éds. Sophia, Bu- cureşti, 2006, p. 139. 3 Saint Théophane le Confesseur, Cronograﬁ a [La chronographie], traduction en rou- main et éd. par Mihai Țipău, Éds. Basilica, București 2012, 5.26.6.6.6., p. 299. 4 Saint Théophane le Confesseur, Cronograﬁ a [La chronographie], 19.1.20.20.10., p. 321. 5 Sfântul Maxim Mărturisitorul (580-662) și tovarășii săi întru martiriu: papa Martin, Anastasie Monahul, Anastasie Apocrisiarul. „Vieți” – actele procesului – documen- tele exilului, éd. Ioan I. Ică jr., Sibiu 2004, p. 51; voir aussi Robert Devreesse, La ﬁ n inédite d’une lettre de saint Maxime: une baptême forcé de Juifs et de Samaritains à Carthage, en 632, in «Revue des Sciences Religieuse », no. 17/1, 1937, pp. 25-35. Mission chrétienne et confession de la foi au VIIe siècle... TEOLOGIA 3 \ 2015 74 STUDIES AND ARTICLES Maxime le Confesseur, des dizaines de milliers d’âmes ont été baptisés le jour de la Pentecôte6. En Égypte, tout comme dans les autres provinces orientales, l’empereur Héraclius n’a pas tardé à mettre en application son plan de ralliement des monophysites à l’Église impériale. En 630/631, l’empereur a nommé comme patriarche d’Alexandrie Cyrus, l’ancien évêque de Phase, qui a adopté le monoénergisme à la suite des discussions avec Héraclius dans la province de Lazique (626)7. Le 3 juin 633, le patriarche Cyrus, a réussi à réaliser l’union entre une fraction des monophysites modérés (les Théo- dosiens) et l’Église melkite chalcédonienne, union fondée sur la formule d’une seule opération en Christ8. L’union accomplie par Cyrus en Alexan- drie a provoqué la réaction prompte du moine palestinien Sophrone qui a imploré le patriarche de ne pas publier le décret d’union, puisqu’il pro- clamait le monoénergisme. Dès son installation sur le siège patriarcal de Jérusalem (au début de l’année 634), Saint Sophrone a envoyé une lettre synodale (Sinodikon) au patriarche Sergius et à tous les autres patriarches et évêques de la pentarchie, lettre dans laquelle il avouait la dualité des opérations en Jésus Christ9. La réponse de Constantinople à la lettre synodale de Saint Sophrone a été la promulgation par l’empereur Héraclius du décret impérial Ekthésis (septembre-octobre 638). Le décret Ekthésis interdisait l’emploi des ex- pressions une opération (μίαἐνέργεια) ou deux opérations (δύοἐνέργειαι) en Jésus Christ, mais il demandait que soit confessée une seule volonté en Christ (ἕν θέλημα τοῦ Κυρίου ἡμῶν ’Ιησοῦ Χριστοῦ τοῦ ἀληθινοῦ Θεοῦ ὁμολογοῦμεν)10. Favorisant l’expression une seule volonté, l’Ekthesis «a contribué à la transformation du monoénergisme en monothélisme»11. Et c’est toujo- 6 Ibidem, 8-9, pp. 66-68. 7 Cyrus, Pact of union. Article of Faith VII (doc. 3) in Sophronius of Jerusalem and Se- venth-CenturyHeresy. The Synodical Letter and otherdocuments, éd. Pauline Allen, Oxford University Press, Oxford, 2009, pp. 170-172. 8 Christoph von Schönborn, Sofronie al Ierusalimului. Viața monahală și mărturisirea doctrinară, traduction en roumain par Măriuca și Adrian Alexandrescu, Éds. Anasta- sia, București, 2007, pp. 118, 226. 9 Ekthesis of the emperor Heraclius (doc. 9), éd. P. Allen, p. 214. 10 Venance Grumel, Recherche sur l’histoire du monothelisme III – du monénergisme au monothélisme (suite). L’Ecthèse. Sens et portée du document, in «Échos d’Orient», no. 29/157, 1930, p. 20. 11 Ch. J. Hefele, Histoire des conciles d’après les documents originaux, tome III/1, Éds. Remus Mihai Feraru TEOLOGIA 3 \ 2015 75 STUDIES AND ARTICLES urs le décret Ekthésis qui est à l’origine du conﬂ it entre Église et État. L’Ekthésis a été accepté par la majorité des évêques d’Orient, mais il a été rejeté par l’Église de Rome12. 1. Maxime le Confesseur et la politique religieuse de uploads/Religion/ mission-chretienne-et-confession-de-la-foi-au-viie-siecle-saint-maxime-le-confesseur-et-la-politique-religieuse-des-empereurs-de-la-dynastie-des-heraclides-pdf.pdf