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NVM INTERNATIONAL REVIEW FOR THE HISTORY OF RELIGIONS ISSUED BY THE INTERNATION

NVM INTERNATIONAL REVIEW FOR THE HISTORY OF RELIGIONS ISSUED BY THE INTERNATIONAL ASSOCIATION FOR THE HISTORY OF RELIGIONS VOLUME XIII LEIDEN E. J. BRILL 1966 CONTENTS EDMOND ROCHEDIEU, Deux approches en profondeur de l'homnme contemporain: la psychologie religieuse et l'histoire des religions . . . . . . I K. CZEGLEDY, Das sakrale Konigtum bei den Steppenvolkern I4 H. W. TURNER, Problems in the Study of African Independent Churches . . . . .. 27 G. STEPHENSON, Geschichte und Religionswissenschaft im aus- gehenden I8. Jahrhundert ... 43 C. J. BLEEKER, Guilt and Purification in ancient Egypt . . 8 CONSTANTIN DANIEL, Esseniens, zelotes et sicaires et leur mention par paronomie dans le N. T. .88 H. BYRON EARHART, Ishikozume, Ritual Execution in Japanese Religion, especially in Shugendo . . . .. .. 6 WALTER GERHARDT JR, The HebrewlIsraelite Weather-Deity I28 Shorter note: J. Neusner. The Conversion of Adiabene to Christianity .. . ... 44 Bulletin. Le colloque international sur les origines du gnosticisme (Messine, avril I966) (U. Bianchi) . . .. . 5 ANNEMARIE SCHIMMEL, Friedrich Heiler . .. . . 6 JOHN H. CHAMBERLAYNE, The Chinese Earth-Shrine . . . 64 MASAO ABE, The Idea of Purity in Mahayana Buddishm . . 83 IRVING ALAN SPARKS, Buddha and Christ: a Functional Analysis I90 ERNEST HARMS, Five basic types of theistic worlds in the religions of man . .. 205 Publications Received . . . . .. 79 NVMEN Copyright 1966 by E. J. Brill, Leiden, Netherlands All rights reserved. No part of this book may be reproduced or translated in any form, by print, photoprint, microfilm or any other means zwithout written permission from the publisher PRINTED IN THE NETHERLANDS DEUX APROCHES EN PROFONDEUR DE L'HOMME CONTEMPORAIN: LA PSYCHOLOGIE RELIGIEUSE ET L'HISTOIRE DES RELIGIONS. Lecon finale du professeur Edmond Rochedieu, a la Faculte de theologie de l'Universite de Geneve, le 30 juin I965. Lorsqu'il s'agit, en un temps reduit, d'exposer l'essentiel, non pas d'une seule discipline aux contours nettement delimites, mais de deux champs d'investigation aussi vastes que l'Histoire des religions et la Psychologie religieuse, dont les frontieres sont par nature mouvantes puisque sans cesse de nouvelles decouvertes ou de nouvelles recherches en repoussent les limites, il faut admettre, d'entree de jeu, qu'on ne peut pas tout dire et qu'en consequence un choix s'impose parmi les diverses caracteristiques qui donnent leur physionomie particuliere aux matieres que l'on veut faire connaitre. En presentant la Psychologie religieuse et l'Histoire des religions comme des approches en profondeur de l'homme contemporain, nous ne pretendons pas que ces deux disciplines ne soient que cela, et nous verrons en effet que d'autres richesses se revelent a qui examine avec attention l'ensemble impressionnant d'informations que l'une et l'autre apportent. D'autre part, notre affirmation ne signifie nullement que seules la Psychologie religieuse et l'Histoire des religions sont en mesure de donner sur le monde actuel des renseignements complets et valables, alors que les autres sciences ne fourniraient que des indications super- ficielles. Notre propos n'a rien d'exclusif. II ne s'agit ni de reduire la Psycho- logie religieuse et l'Histoire des religions a quelque savoir intuitif qui ferait fi de toute etude objective, ni de denier a d'autres recherches la possibilite d'approcher l'homme d'aujourd'hui. Ce que nous voudrions mettre en relief c'est, dans ces deux disci- plines, le c6te humain qu'elles comportent, independamment et com- plementairement de leurs donnees scientifiques. Cette approche en profondeur de l'homme contemporain nous apparait, en effet, bien plus comme une consequence de la nature meme de ces recherches, qu'elle NUMEN XIII, I I Edmond Rochedieu n'en marquerait le point de depart. Autrement dit, si la Psychologie religieuse et l'Histoire des religions remplissent les conditions que leur ont fixees leurs meilleurs representants, si elles atteignent les buts qu'ils ont entrevus, immanquablement elles reveleront a qui les pra- tique quelque chose de ce monde interieur jalousement garde par chacun et qui s'agite derriere le masque que nous montrons a autrui. ,,Personne, notait Charles Baudouin, n'est jamais celui que les gens croient." 1) A. La psychologie religieuse On le sait, la psychologie, comme toutes les sciences en plein develop- pement, s'est diversifiee en perfectionnant ses methodes. Et si des psychologues s'interessent particulierement a l'enfance, a. l'adolescence ou a la vieillesse, cherchant a preciser les lois qui regissent l'evolution genetique de l'homme, d'autres portent leur attention sur la mentalite propre aux divers groupes sociaux ou s'inquietent du comportement psychique des malades. Tous d'ailleurs utilisent, en proportion variee et avec plus ou moins de succes, des methodes experimentales et des tests multiples, qui les renseignent non seulement sur l'activite psycho- logique des sujets observes, mais egalement sur leurs reactions orga- niques. Enfin, si pour certains psychologues la vie consciente seule apparait digne d'etude, pour d'autres au contraire c'est le dynamisme de la vie inconsciente qu'ils s'efforcent de mettre en lumiere. Or - et c'est la raison pour laquelle s'est constitutee la Psychologie religieuse - il est apparu a plusieurs des fondateurs, puis des protago- nistes de la psychologie experimentale, un William James, un Theodore Flournoy, d'autres encore, qu'une etude psychologique qui systema- tiquement ignorerait la vie religieuse n'apporterait qu'une vue partielle, et donc inexacte, de l'homme qu'elle cherche a connaitre. Tant sur le plan individuel que sur le plan social et collectif, la religion est une realite avec laquelle il faut compter et dont on ne peut faire l'economie. Mais un obstacle se presentait, que rendaient plus infranchissable les presupposes positivistes de la plupart des psychologues. Comment con- cilier la psychologie, qui se veut science objective au plein sens du terme et qui, de ce fait, considere comme non-scientifique toute donnee I) Charles Baudouin, Christophe le Passeur (Edition La Colombe, Paris 1964), p. 71. 2 Lefon finale qui ne peut etre quantativement mesuree puis contr6ole par une verifi- cation rigoureuse, et la vie religieuse qui, postulant une intervention divine, se presente irreductible aux methodes scientifiques? Apres diverses tentatives de ramener a des explications purement biologiques tous les phenomenes religieux et d'exclure de ce fait tout recours a la transcendance, il fallut bien se rendre a l'evidence: de telles methodes detruisaient, aux yeux de qui les employait, et avant meme de se livrer a quelque examen, les realites religieuses qu'elles pretendaient etudier. Deja lorsqu'il s'etait agi, dans le cadre de la psychologie generale, de definir ce qu'on entend par ,,Personne", des psychologues s'etaient insurges contre l'intransigeance d'une psychologie qui ne viserait qu'a l'objectivite strictement scientifique. Car la psychologie, protestaient-ils, quelles qu'en puissent etre les recentes conquetes, reste malgre tout une recherche dont le vrai centre et l'objet principal sont l'humain. S'il est de bonne methode de diviser le travail psychologique et si la complexite meme de l'etude de l'homme suscite une diversite de methodes -ce dont il faut se feliciter d'ailleurs, car elle est preuve de vitalite et source de richesses tout a la fois - il importe cependant que des partis-pris philosophiques, en l'occurrence un positivisme declare ou larve, ne denient a l'avance toute valeur a la religion, n'y voyant que la pre- miere etape, lamentablement primaire, d'une humanite en marche vers le savoir positif, ou l'infantile manifestation d'une mentalite pre- logique, ou simplement une illusion pernicieuse qu'il convient de dissiper au plus t6t. I1 importe que de semblables theses ne viennent pas mutiler, en excluant l'etude du comportement religieux, l'image de l'homme que construit la psychologie. Or, s'il convient d'observer l'etre humain dans son corps et ses instincts, si celui-ci est un vivant qui pense et qui raisonne, qui s'organise en societe et subit des pressions economiques, l'homme est aussi un etre religieux. Historiquement deja, ceux qui dans le passe furent religieux se comptent en plus grand nombre que les indifferents et les athees, et actuellement, dans notre monde contem- porain, si nous jetons un regard impartial sur l'ensemble de l'humanite, nous decouvrons que les non-croyants restent une minorite compares a ceux qui possedent une foi. Non pas qu'il s'agisse, chez tous les hommes, de la religion telle que nous la pratiquons ou la connaissons en Europe, sous sa forme traditionnelle et institutionnelle, mais bien de croyances, de rites, d'ideaux qui, pour ceux qui les vivent, ont une 3 4 Edmond Rochedieu valeur absolue et sont tout autres que des donnees utilitaires ou des avantages materiels. Des gens se sacrifient, a l'heure actuelle, pour des motifs profonds et secrets qui paraissent insenses a l'Occidental imbu d'efficience et de rationalite. Bref, les religions existent, elles sont des valeurs qui concernent l'individu isole autant que les groupes orga- nises, et vouloir en ignorer le role, sous pretexte que ce genre de com- portement n'entre pas dans le cadre intellectuel d'une psychologie qui elimine toute vie interieure, adopter pareille attitude releve de la meme etroitesse d'esprit que celle qui fut reprochee, a juste titre, aux theolo- giens chretiens lorsqu'ils faisaient taire quiconque ne partageait pas leurs doctrines. La Psychologie religieuse cependant, une fois qu'elle se ffit consti- tuee et qu'elle efit reconnu sa propre nature, se developpa repidement. Et bientot de surprenantes decouvertes se produisirent. Sachant qu'aucune approche veritable n'est uploads/Religion/ numen-volume-13.pdf