Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

4-decobert andezian la terre sainte en heritage.indd 92 4-decobert andezian la

4-decobert andezian la terre sainte en heritage.indd 92 4-decobert andezian la terre sainte en heritage.indd 92 15/10/2018 10:08 15/10/2018 10:08 PRÊCHER À LA MOSQUÉE ALAQSÂ : TRANSMETTRE LA  TERRE SAINTE  EN HÉRITAGE Elsa Grugeon Il nous appartient de faire la preuve que cette terre bénie et bonne, ce pays de l’Isrâ’ et du Mi‘râj 1 est une terre de waqf 2. C’est pourquoi les premiers musul- mans en ont toujours pris soin aﬁ n de la transmettre comme un dépôt (amâna) aux générations futures sans qu’elle soit entamée ou vendue. Ces mots (que je traduis) sont prononcés par le mufti Muhammad Ahmad Husayn du haut de la chaire (minbar) de la mosquée Al-Aqsâ à Jérusalem, le vendredi 3 avril 2009, au lendemain de la commémoration de la journée de la terre 3. Dans quelle mesure « faire la preuve » et « trans- mettre » l’identité de cette terre apparaissent-ils comme des éléments cardinaux dans le discours concernant la « Terre sainte » dans le contexte contemporain de Jérusalem ? 4 1. Désigne le voyage nocturne du prophète de La Mecque vers Jérusalem en une nuit, puis son ascension céleste depuis le rocher autour duquel fut construit le dôme. 2. Waqf : fondation pieuse, bien de mainmorte. 3. Commémoration des événements qui ont eu lieu le 30 mars 1976 à la suite de la conﬁ s- cation par les autorités israéliennes de 25 000 dunums (unité de mesure ottomane encore utilisée qui équivaut à 1 000 m2) de terre en Galilée dans le nord d’Israël. Six Palestiniens sont tués et une centaine blessés. 4. Les dates des prêches du vendredi analysés et le nom des prêcheurs sont les suivants. Leur numérotation renvoie aux chiﬀ res cités dans le texte. (1) 7.03.2008 – Muhammad Ahmad Husayn (raids israéliens sur la bande de Gaza qui font soixante-dix morts). (2) 14.11.2008 – M. Husayn (départ pour le Hajj). (3) 3.04.2009 – M. Husayn (commémoration de la journée de la Terre, le 30 mars). (4) 9.08.2013 – Yusûf Abû Snayna (ʿId al-‘Adhâ). (5) 20.09.2013 – Y. Abû Snayna (fermeture de la mosquée Al-Aqsâ / destructions dans le quartier al-Qirâmî). (6) 8.11.2013 – ʿIkrima Sabrî (loi discutée à la Knesset qui autorise les prières juives dans la mosquée). (7) 30.05.2014 – I. Sabrî (commémoration de la Naksa). Les prêches prononcés par le mufti Muhammad Husayn sont mis en ligne sur le site palestinien « Dâr al-iftâ’ al-falastîniyya », http://www.darifta.org/khotpa/index.php (consulté le 8.09.2015). 4-decobert andezian la terre sainte en heritage.indd 93 4-decobert andezian la terre sainte en heritage.indd 93 15/10/2018 10:08 15/10/2018 10:08 94 | ELSA GRUGEON L’expression « al-ard al-muqaddasa », la « Terre sainte », n’apparaît qu’une fois dans le Coran 1. Elle est aujourd’hui employée, dans les prêches notamment, pour désigner un espace déﬁ ni comme musulman. Pour les musulmans, Jérusalem représente la première qibla 2 et un moment de la vie du Prophète, relaté dans la sourate XVII du Coran, intitulée « Le Voyage nocturne » (al-Isrâ’) durant lequel Muhammad s’envola de La Mecque vers Jérusalem en une nuit, où il eﬀ ectua son ascension céleste (Mi‘râj). Considérée comme une ville sainte par les trois monothéismes, Jérusalem est l’orientation de la prière et la terre promise pour les juifs ; pour les chré- tiens elle est le lieu de la Passion du Christ. En outre, selon les traditions eschatologiques de ces trois religions, c’est ici qu’aura lieu l’avènement de la ﬁ n des temps. Appelée d’abord « Aelia capitolina », son nom romain, au moment des conquêtes, Jérusalem devient progressivement « al-Quds », la (ville) sacrée, « Bayt al-Maqdis », le lieu du sanctuaire, ou encore « al-Bayt al-Muqad- das », le temple sanctiﬁ é 3. Comme le Haram de La Mecque et la mosquée du Prophète à Médine, la mosquée Al-Aqsâ est un grand sanctuaire de dimension internationale. Cependant celle-ci se distingue des deux pré- cédents, car il n’existe aucun programme liturgique qui déﬁ nisse l’usage du lieu ni de discours canonique institué sur sa place, sa signiﬁ cation et sa valeur dans la croyance et le dogme musulmans. Il existe une littérature foisonnante sur l’histoire de la fondation de la mosquée et sur celle de sa sacralisation 4. Dans cet article, je propose d’ana- lyser comment les discours contemporains déﬁ nissent ou redéﬁ nissent le lieu saint et sa position par rapport à une ville sainte et une Terre sainte musulmanes. Quelle place lui est-elle faite dans la géographie sacrée ? 1. U. Rubin, « Between Arabia and the Holy Land : a Mecca-Jerusalem axis of Sanctity », Jerusalem Studies in Arabic and Islam 34, 2008, p. 345-362. 2. La qibla indique la direction de la prière. D’abord orientée vers Jérusalem, la prière fut ensuite orientée vers la Kaaba de La Mecque au moment de l’Hégire du Prophète (départ de La Mecque pour Médine). Dans les mosquées la direction de la prière vers La Mecque est indiquée par un élément architectural, appelé mihrâb, et situé dans le mur de la qibla. Le mihrâb a le plus souvent la forme d’une niche vide et c’est l’endroit de la mosquée où la densité sacrale est la plus importante. 3. S. D. Goitein, « Th e sanctity of Jerusalem and Palestine in early Islam », Studies in Islamic history and institutions, Leiden, 1966, Brill, p. 135-148. 4. H. Busse, « Th e sanctity of Jerusalem in Islam », Judaism 17, 1968, p. 441-468 ; Y. Frenkel, « Baybars and the sacred geography of Bilâd al-Shâm : a chapter in the islamization of Syria’s landscape », Jerusalem Studies in Arabic and Islam 25, 2001, p. 153- 170 ; Goitein, « Th e sanctity of Jerusalem and Palestine in early Islam », p. 135-148 ; O. Grabar, Th e Haram al-Sharif. An Essay in Interpretation, BRIIFS 2/2, 2000, p. 1-13 ; Rubin, « Between Arabia and the Holy Land », p. 345-362 ; E. Sivan, Mythes politiques arabes, Paris, Fayard, 1995. 4-decobert andezian la terre sainte en heritage.indd 94 4-decobert andezian la terre sainte en heritage.indd 94 15/10/2018 10:08 15/10/2018 10:08 PRÊCHER À LA MOSQUÉE AL-AQSÂ | 95 Quelle est sa valeur dans l’ethos musulman contemporain ? Comment ce patrimoine islamique universel ou waqf est-il défendu aujourd’hui comme un patrimoine national palestinien et plus étroitement comme un patri- moine local par les Palestiniens de Jérusalem ? Les prêches (khutba-s) donnés depuis la chaire de la mosquée Al-Aqsâ semblent constituer un outil d’analyse pertinent dans cette perspective. Leur portée heuristique tient au fait qu’ils dispensent un métadiscours sur la mosquée elle-même. Ils ont pour point commun de chercher à fonder la singularité ce lieu et de la Terre sainte qui l’abrite, en multipliant les référents et en soulignant ses diﬀ érentes propriétés. Ils contribuent à l’élaboration d’une géographie musulmane en situant l’édiﬁ ce au cœur de Jérusalem et plus largement au cœur de la Terre sainte. Enﬁ n, ils conjoignent références religieuses et éléments de l’actualité politique liés principalement au conﬂ it avec Israël, temporalités religieuses et profanes, espace sacré et espaces politiques. L’analyse de ces discours portera sur sept prêches prononcés depuis la chaire de la mosquée Al-Aqsâ, entre le 7 mars 2008 et le 30 mai 2014, par des ulémas oﬃ ciels, nommés et ﬁ nancés par le ministère des Waqf-s jordaniens. Le royaume de Jordanie qui a administré Jérusalem-Est et la Cisjordanie de 1948 à 1967 conserve le contrôle de l’esplanade des Mosquées, en accord avec le gouvernement israélien 1, de même qu’il gère et ﬁ nance une structure administrative responsable des biens de mainmorte et des aﬀ aires religieuses à Jérusalem-Est. Cette antenne du ministère des Waqf-s jordaniens emploie six cents fonctionnaires palestiniens, dont à peu près une centaine sur l’esplanade 2. Depuis 2010, la quasi-totalité des prêches est ﬁ lmée et diﬀ usée sur Internet par le shaykh Khâlid al-Maghribî qui donne aussi des cours dans la mosquée 3. C’est sur ce matériau que j’ai retranscrit et traduit que je fonderai mon argumentation. De façon informelle j’ai aussi pu écouter les prêches du vendredi depuis la fenêtre de mon appartement de la rue al-Wâd 4 lors de mon séjour à Jérusalem entre septembre 2011 et septembre 2014 5. 1. La déclaration de Washington, signée le 25 juillet 1994, par le roi Hussein de Jordanie et le Premier ministre israélien Yitzak Rabin, marque la reconnaissance oﬃ cielle par Israël du rôle de la Jordanie dans les lieux saints de Jérusalem et considère l’administration des Waqf-s comme le bras exécutif du gouvernement jordanien. 2. Entretien, administration des Waqf-s (Jérusalem, octobre 2012). 3. Le shaykh a un site internet, une page facebook ainsi qu’une page youtube. https://www. youtube.com/channel/UCl8l-XTVYL9rxn-JsllCm_A (consulté le 08.09.2015). 4. La rue al-Wâd relie le nord et le sud de la Vieille Ville. Elle est parallèle à la façade ouest de l’esplanade des Mosquées. 5. Ce séjour a été rendu possible grâce à une bourse d’aide au terrain de l’Institut français du Proche-Orient. 4-decobert andezian la terre sainte en heritage.indd 95 4-decobert andezian la terre sainte en heritage.indd 95 15/10/2018 uploads/Religion/ precher-a-la-mosquee-al-aqsa-transmettr.pdf