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THEOLOGIE CHRETIENNE DES RELIGIONS, ICMA, WILBERT GOBBO, 2017 1 St. ICMA, 2017

THEOLOGIE CHRETIENNE DES RELIGIONS, ICMA, WILBERT GOBBO, 2017 1 St. ICMA, 2017 WILBERT GOBBO, M. AFR. THEOLOGIE CHRETIENNE DES RELIGIONS, ICMA, WILBERT GOBBO, 2017 2 TABLE DES MATIERES INTRODUCTION EN GENERALE...................................................................................... 5 PLAN DU COURS ............................................................................................................................ 5 LES POURCENTAGES DU CHRISTIANISME ET LES RELIGIONS .................................... 6 LA REGLE D’OR DANS LE CHRISTIANISME ET LES AUTRES RELIGIONS .................. 7 METHODOLOGIE DE LA THEOLOGIE CHRETIENNE DES RELIGIONS ........................ 9 LA METHODE DEDUCTIVE .................................................................................................................... 9 LA METHODE INDUCTIVE ................................................................................................................... 10 LA METHODE GLOBALE ...................................................................................................................... 10 REGLES DU DIALOGUE DANS LA THEOLOGIE CHRETIENNES DES RELIGIONS ... 10 1 LE FONDEMENT BIBLIQUE DE LA THEOLOGIE CHRETIENNE DES RELIGIONS ........................................................................................................................... 12 1.1 RELIGIONS DANS L’ANCIEN TESTAMENT .................................................................... 12 1.2 RELIGIONS DANS LE NOUVEAU TESTAMENT ............................................................. 13 2 L’HISTOIRE DE LA THEOLOGIE CHRETIENNE DES RELIGIONS .................... 15 2.1 JUSTIN LE MARTYR ............................................................................................................. 15 2.2 SAINT IRENEE ET LE VERBE REVELATEUR ................................................................ 16 2.3 CLEMENT D’ALEXANDRIE ET L’ALLIANCE DE LA PHILOSOPHIE ...................... 17 2.4 ORIGENE .................................................................................................................................. 19 2.5 ST. AUGUSTIN ......................................................................................................................... 20 2.6 ST. THOMAS D’AQUIN .......................................................................................................... 21 3 LES ATTITUDES CHRETIENNES POSSIBLES VIS-A-VIS DES AUTRES RELIGIONS ........................................................................................................................... 27 3.1 ECCLESIOCENTRISME: EXTRA ECCLESIAM NULLA SALUS .................................. 28 3.1.1 ECCLESIOCENTRISME EN GENERAL ..................................................................................... 28 3.1.2 EXTRA ECCLESIAM NULLA SALUS ......................................................................................... 29 3.2 CHRISTOCENTRISME : EXTRA CHRISTUM NULLA SALUS ..................................... 32 3.2.1 LA THEOLOGIE DE L’ACCOMPLISSEMENT .......................................................................... 32 3.2.2 KARL RAHNER ET LE CHRETIEN ANONYME ....................................................................... 35 3.2.2.1 La signification de la thèse des « Chrétiens anonymes » .............................................................. 36 3.2.2.2 Critiques de la thèse des Chrétiens anonymes .............................................................................. 39 3.2.2.2.1 Pour les théologiens libéraux ................................................................................................ 39 3.2.2.2.2 Pour des Théologiens conservateurs ..................................................................................... 39 3.2.2.2.3 Pour des théologiens modérés ............................................................................................... 40 3.2.2.3 Quelques critiques contemporains du ―Chrétien anonyme :‖ ....................................................... 40 3.3 THEOCENTRISME : EXTRA DEUM NULLA SALUS ...................................................... 41 THEOLOGIE CHRETIENNE DES RELIGIONS, ICMA, WILBERT GOBBO, 2017 3 3.3.1 JOHN HICK ET LE PLURALISME RELIGIEUX ....................................................................... 42 3.3.2 PAUL KNITTER: LE REGNOCENTRISME ET SOTERIOCENTRISME .............................. 44 3.3.3 GAVIN D’COSTA ET LE PLURALISME RELIGIEUX ............................................................. 46 4 LES AUTRES COURANTS CONTEMPORAINS DE LA THEOLOGIE CHRETIENNE DES RELIGIONS ...................................................................................... 47 4.1 JACQUES DUPUIS .................................................................................................................. 47 4.1.1 UN RESUME DE SA THEOLOGIE DU RELIGIEUX PLURALISME ..................................... 47 4.1.2 LA NOTIFICATION SUR LE LIVRE DU P. JACQUES DUPUIS ............................................. 49 4.2 RAIMUNDO PANIKKAR ....................................................................................................... 53 4.3 HANS KÜNG ............................................................................................................................. 55 5 LE MAGISTRE ET LA THEOLOGIE CHRETIENNE DES RELIGIONS ............... 56 5.1 AVANT LE CONCILE VATICAN II ..................................................................................... 56 5.2 PENDANT CONCILE DU VATICAN II................................................................................ 60 5.2.1 LUMEN GENTIUM ET LES AUTRES RELIGIONS................................................................... 60 5.2.2 GAUDIUM ET SPES ET LES AUTRES RELIGIONS ................................................................. 61 5.2.3 AD GENTES ET LES AUTRES RELIGIONS ............................................................................... 61 5.2.4 NOSTRA AETATE ET LES AUTRES RELIGIONS .................................................................... 62 5.3 POST CONCILE DU VATICAN II ........................................................................................ 66 5.3.1 DOMINUS IESUS ET LES AUTRES RELIGIONS ...................................................................... 66 5.3.1.1 Quelques éléments du Dominus Iesus .......................................................................................... 67 5.3.1.2 Réception négative de Dominus Iesus .......................................................................................... 71 5.3.1.3 Une brève évaluation de Dominus Iesus ....................................................................................... 72 5.3.1.4 Au-delà du Dominus Iesus: Une voie à suivre .............................................................................. 73 5.3.2 POPE PAUL VI ET LA THEOLOGIE DE RELIGIONS ............................................................. 74 5.3.3 PAPE JEAN PAUL II ET LA THEOLOGIE DE RELIGIONS .................................................. 76 5.3.3.1 Redemptor hominis ....................................................................................................................... 76 5.3.3.2 Dominum et vivificantem ............................................................................................................. 78 5.3.3.3 Redemptoris missio....................................................................................................................... 78 5.3.3.4 Tertio Millenio Adveniente .......................................................................................................... 80 5.3.4 DIALOGUE ET ANNONCE ............................................................................................................ 81 5.3.5 PAPE FRANCOIS ET LES AUTRES RELIGIONS ...................................................................... 82 6 L’UNIVERSALITE ET LA MEDIATION DU SALUT: UN DEBAT NON-CLOTURE .................................................................................................................................................. 85 6.1 L’UNIVERSALITE DU SALUT DANS LE CHRISTIANISME .......................................... 85 6.1.1 L’UNIVERSITE DU SALUT DANS L’ANCIEN TESTAMENT ................................................. 85 6.1.1 L’UNIVERSITE DU SALUT DANS LE NOUVEAU TESTAMENT .......................................... 87 6.2 L’UNIVERSALITE DU SALUT DANS L’ISLAM ................................................................ 89 6.2.1 L’ISLAM ET L’UNIVERSALITE DU SALUT ? ........................................................................... 89 6.2.2 L’ISLAM CONTRE L’UNIVERSALITE DU SALUT ? ............................................................... 89 6.3 L’UNIVERSALITE DU SALUT DANS LE BOUDDHISME ............................................... 90 6.3.1 DHARMA : LA SAGESSE UNIVERSELLE .................................................................................. 90 THEOLOGIE CHRETIENNE DES RELIGIONS, ICMA, WILBERT GOBBO, 2017 4 6.3.2 SANGHA : LE LIEU DE LA PRATIQUE D’UNE MISERICORDE UNIVERSELLE ............. 92 6.4 L’UNIVERSALITE DU SALUT DANS L’HINDOUISME .................................................. 92 6.5 L’UNIVERSALITE DU SALUT DANS LE CONFUCIANISME ........................................ 94 6.6 L’UNIVERSALITE DU SALUT DANS LE TAOISME ....................................................... 95 6.7 L’UNIVERSALITE DU SALUT : UN DEBAT THEOLOGIQUE CONTINU .................. 96 6.7.1 CONVERGENCES VERS L’UNIVERSALITE DU SALUT ........................................................ 96 6.7.2 DIVERGENCES PAR RAPPORT A L’UNIVERSALITE DU SALUT ....................................... 97 6.7.3 UNE SYNTHESE DE LA POSSIBILITE DE L’UNIVERSALITE DU SALUT ......................... 98 CONCLUSION GENERAL ................................................................................................ 101 QUELQUES QUESTIONS D’APPROFONDISSEMENT .............................................. 102 BIBLIOGRAPHIE ............................................................................................................... 103 THEOLOGIE CHRETIENNE DES RELIGIONS, ICMA, WILBERT GOBBO, 2017 5 INTRODUCTION EN GENERALE PLAN DU COURS Ce cours est centré sur une question disputée : d‘un côté Dieu veut le salut de toute l‘humanité. De l‘autre, Jésus Christ est le seul médiateur (1 Tm 2 :3-5). Dans ce cours nous suivrons une approche systématique et systémique. D‘abord, nous allons regarder l‘historique de la théologie chrétienne des religions. Ensuite, nous allons approfondir notre connaissance sur l‘ecclésiocentrisme, le Christocentrisme avant de regarder le pluralisme religieux. En plus, nous allons étudier le vent du changement théologique de « extra ecclesiam nulla salus » via « extra Christum nulla salus » et « extra Deum nulla salus » au « extra mundum nulla salus ». Dans ce débat, nous allons étudier la contribution des plusieurs théologiens (entre autres, Karl Barth, Karl Rahner, Jaques Dupuis, John Hick, Paul Knitter, Aloysius Pieris) en relation avec les Pères du Concile Vatican II (entre autres dans Nostra Aetate) et les autres documents des papes. Le débat théologique sur la relation entre le christianisme et les autres religions demeure une affaire non-clôturée. THEOLOGIE CHRETIENNE DES RELIGIONS, ICMA, WILBERT GOBBO, 2017 6 LES POURCENTAGES DU CHRISTIANISME ET LES RELIGIONS THEOLOGIE CHRETIENNE DES RELIGIONS, ICMA, WILBERT GOBBO, 2017 7 LA REGLE D’OR DANS LE CHRISTIANISME ET LES AUTRES RELIGIONS La règle d’or (Mt 7:12 : « Pa,nta ou=n o[sa eva.n qe,lhte i[na poiw/sin u`mi/n oi` a;nqrwpoi( ou[twj kai. u`mei/j poiei/te auvtoi/j\ ou-toj ga,r evstin o` no,moj kai. oi` profh/taiÅ ; Tout ce que vous voulez que les hommes fassent pour vous, faites-le de même pour eux, car c‘est la loi et les prophètes) qui se trouve aussi dans des religions peut nous inspirer dans la théologie chrétienne des religions. THEOLOGIE CHRETIENNE DES RELIGIONS, ICMA, WILBERT GOBBO, 2017 8 Notre regard sur les autres religions joue sur la façon dont nous proclamons la Bonne Nouvelle. La théologie chrétienne des religions va au-delà de la question de la médiation et du salut. Elle cherche à répondre, quel rôle et l‘importance des religions dans le grand plan de Dieu pour l‘humanité ? Auparavant, les missionnaires avaient une attitude négative vers les autres religions. Aujourd‘hui, il y a une attitude plutôt positive. THEOLOGIE CHRETIENNE DES RELIGIONS, ICMA, WILBERT GOBBO, 2017 9 La théologie chrétienne des religions est un sujet récent en théologie. Elle née autour du temps du deuxième Concile du Vatican. Au début des années 50 le débat théologique était autour de la possibilité du salut de membres des autres religions. Parmi des théologiens qui ont contribue dans ce débat y compris : Hans Urs Von Balthasar, Karl Rahner, etc. Autour des années 1960, il y a eu le débat sur la possibilité d‘un rôle positif joué par les autres religions pour le salut des leurs membres. En 1973, Vladimir Boublik a publié Teologia delle Religioni. Cet ouvrage est considéré comme l‘une des premières études sur la « théologie des religions » et la « théologie de religion ». Jaques Dupuis insistes beaucoup sur la distinction de deux. Raimundo Panikkar maintient que dans la théologie du pluralisme religieux, nous cherchons la racine du pluralisme lui-même, son sens dans le plan de Dieu pour l‘humanité. Nous cherchons la possibilité de la convergence mutuelle des plusieurs traditions religieuses tout en respectant leurs différences. Nous cherchons leur enrichissement mutuel. En ce regard, Il nous semble que le Concile Vatican II a rompu avec le passé. L‘Eglise et la théologie évoluent dans le sens positif dans leur relation avec et l‘évaluation des autres religions : D‘une opposition dialectique – vers une tolérance – vers un dialogue ; Du non-regard et reject – vers une acceptation mitigée et ouverture – vers une évaluation positive et une reconnaissance de leurs valeurs positives. Dans le premier quart du 20eme siècle, il y avait une attitude apologétique, et en gros négative. Pendant le deuxième quart, il y avait une attitude moins défensive et un peu positive. Pendant le temps du Vatican II, la théologie est devenue plus affirmative et optimiste. A partir des années 1980, la théologie chrétienne de religions cherche à savoir le sens du pluralisme religieux aux yeux de Dieu. La théologie chrétienne des religions cherche à interpréter la réalité spécifique des religions à la lumière de la Parole de Dieu. Ceci est fait du point de vue chrétien. La théologie chrétienne des religions n‘est pas une étude comparative des religions. La théologie chrétienne des religions n‘est pas centrée sur les expériences religieuses ou des éléments religieux des autres croyants non-chrétiens. Dans la théologie chrétienne des religions, nous sommes concernés par les systèmes religieux qui amènent uploads/Religion/christian-theology-of-religions-dr-wilbe.pdf