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HAL Id: dumas-00712783 https://dumas.ccsd.cnrs.fr/dumas-00712783 Submitted on 11 Jul 2012 HAL is a multi-disciplinary open access archive for the deposit and dissemination of sci- entific research documents, whether they are pub- lished or not. The documents may come from teaching and research institutions in France or abroad, or from public or private research centers. L’archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est destinée au dépôt et à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d’enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés. Satan et Saturne : Le Pacte des Mélancoliques dans ’Le Miracle de Théophile’ et ’Faust’ Clément Pelissier To cite this version: Clément Pelissier. Satan et Saturne : Le Pacte des Mélancoliques dans ’Le Miracle de Théophile’ et ’Faust’. Littératures. 2012. dumas-00712783 1 Université Stendhal Grenoble III UFR de Lettres et Arts Mémoire de Master 2 Master Littératures Parcours Recherches sur l’Imaginaire. Satan et Saturne : Le Pacte des Mélancoliques dans Le Miracle de Théophile et Faust. Clément PELISSIER Sous la direction de M. le Professeur Philippe WALTER Juin 2012 2 3 Je tiens à remercier le Professeur Philippe Walter pour sa grande disponibilité et son soutien toujours renouvelé, m’ayant permis l’accès à des documents importants qui ont facilité les recherches pour ce travail. Ma reconnaissance va également au Professeur Yves Citton, pour le grand intérêt qu’il a manifesté pour mes recherches. 4 Abréviations utilisées. En raison de la récurrence de certains titres au cours de ce travail, ils ont été abrégés dans la rédaction après la première occurrence : Le Miracle de Théophile est le plus souvent désigné par Le Miracle. Comment Theophilius vint à la pénitence est désigné par Theophilius. Méphistophélès est souvent nommé « Méphisto » par les critiques et par le personnage de Faust lui-même ; on reprend cette alternance dans la rédaction. La Légende du Docteur Faust est abrégée en La Légende. Le « Problème XXX.I » est désigné par Le Problème. 5 Introduction. p.6 I - Satan et le Pacte : un imaginaire du démon au service de la mélancolie. p 11 A - Théophile ou le désespoir : les mots d’un homme de foi. p 12 1 - Les cris d’un prêtre : le Mal dans le mal. p 13 2 - Le prêtre et l’altérité : le langage de l’orgueil. p 22 3 - Les maux de l’exclu dans les mots des autres. p 26 4 - Le pacte diabolique ou le modèle de l’engagement. p 30 5 - Le recours à l’occulte comme voie de tous les renversements p 35 B - Faust ou la désillusion : les mots d’un homme de science. p 39 1 -Les termes d’un Pari et le sage désabusé. p 40 2 - Paroles et pouvoirs du docteur, du pacte au second Pari. p 46 2.1 Le sorcier mélancolique. p 46 2.2 Le diable et son maître. p 49 3 - Le Miracle de Méphistophélès : le vin empoisonné. p 56 4 - Les sabbats de Faust, de la magie noire à la folle expérience. p 61 5 - L’amour mélancolique : le pacte et Margueritte. p 67 II De Satan à Saturne : vers un prototype du comportement mélancolique. p 74 A L’astral et le divin : Saturne et les malheureux mortels. p 76 1 - Le pacte comme « saute d’humeur » : quand le corps questionne l’esprit. p 76 2 - De l’astre au dieu : les héritiers de Saturne ou le Temps des mélancoliques p 85 3 - Le dieu solitaire et l’homme sauvage : une figure de bestialité. p 94 4 - Imaginaire mélancolique et maladie. p 99 5 - Le pacte aboli et la maladie guérie : un imaginaire du soin. p 104 B - Sous l’œil de Saturne : les textes et leurs légendes. p 110 6 1 - Du Theophilus au Miracle, : de l’humilité à la chute. p 111 2 - De La Légende du Docteur à Faust : l’âge d’or du magicien noir. p 114 3 - La représentation du malheur ou la mélancolie de Théophile sur la scène de Gustave Cohen. p 118 4 - Le pacte dans la pierre et les saints mélancoliques. p 120 5 - Images de Faust et Méphistophélès : le pacte selon Delacroix. p 124 Conclusion. p 130 Bibliographie. p 133 7 Introduction MEPHISTOPHÉLÈS « (…) Engage-toi ; tu verras ces jours-ci tout ce que mon art peut procurer de plaisir ; je te donnerai ce qu’aucun homme n’a pu même encore entrevoir ». Goethe, Faust 1 *** « Cette disposition-là fait qu’il y a une grande différence [de conduite] en face du danger : pour la plupart, les hommes sont inégaux devant leurs craintes à tel ou tel moment. En effet, selon l’état où se trouve leur corps (…) ils diffèrent d’eux mêmes. Le mélange mélancolique, tout comme il produit dans les maladies des inégalités, est de même inégal, lui aussi (…) ». Aristote, « Problème XXX.I »2 *** LI DEABLES « Or joing / Tes mains et si devien mes hon : / Je t’aiderai outre reson. » THEOPHILES Vez ci que je vous faz / Més que je raie mon domage, / Biaus sire, dés or en avant » Rutebeuf, Le Miracle de Théophile3 Deux paroles de personnages littéraires l’un romantique, le second médiéval, encadrant l’observation méthodique d’un homme de l’Antiquité. Une telle confrontation de temps et de propos peut surprendre ; pourtant, si la forme des paroles diffère, le fond apparaît curieusement commun. Il suffit de regarder les mots pour en constater la proximité ou au moins la ressemblance : tandis que Méphistophélès promet le plaisir et 1 Traduction de Gérard DE NERVAL, Paris, Librio, 2007 ; p. 47. Toutes les citations du texte de Faust dans ce travail proviennent de cette édition. 2 Traduction établie par Raymond KLIBANSKY dans Saturne et la mélancolie, trad. Fabienne Durand- Bogeart et Louis Evrard, Gallimard, Paris, Nrf, 1989 ; p 66. Toutes les références au Problème XXX.I dans ce travail proviennent de cette traduction. 3 LE DIABLE « Joins donc / Tes mains, et deviens mon vassal : / je t’aiderai plus que de raison » THEOPHILE « Voici, je vous prête hommage / à condition d’obtenir réparation / dorénavant, cher seigneur ». v 239-244 ; Traduction de Jean DUFFOURNET, Paris, GF Flammarion, 1987. La traduction citée durant l’analyse sera toujours celle de cette édition. Néanmoins, on prendra soin de l’annoter si nécessaire avec les commentaires du texte du Miracle de Théophile établis par Edmond FARAL et Julia BASTIN p.p 179-203 dans Œuvres Complètes de Rutebeuf,(Tome second) Paris, 1960, A. et J. Picard. 8 son cortège de délices, le penseur lui, analyse certains comportements devant le danger. La ferveur devant le diable semble à peine moins intense chez Théophile, qui paraît prêt à se faire vassal pour que lui soit donné ce qu’il recherche. Reste un problème de taille dans cette idylle du plaisir : elle est indéniablement périlleuse. Ce sont précisément des démons qui demandent allégeance en échange de ces fastes, et le théoricien de l’Antiquité admet s’intéresser aux attitudes de ses contemporains face au péril et à la crainte qu’il suscite. Le diable tel que l’évoquent les textes théâtraux ne saurait avoir sa place dans le Problème , mais l’image du démon ne semble jamais qu’une traduction de « menace » dans l’imaginaire, de la même façon qu’Aristote choisit l’image d’Héraklès pour donner sa vision d’un « égarement » qu’il veut développer (p. 52). Nous voici alors devant trois exemples de considération du danger, dans le théâtral comme dans l’essai théorique. Or, c’est bien ce consentement et ces comportements « inégaux devant la menace » qui posent question. Les deux personnages confrontés au diable ne peuvent en effet ignorer ce que veut vraiment leur interlocuteur, l’un parce qu’il est homme d’Eglise qui connaît « l’Enemi »4, l’autre parce qu’il est homme de science et d’humanités qui connaît ses classiques de diablerie. Quant au rédacteur de l’essai, loin il est vrai de la diablerie, il interroge néanmoins certaines dispositions inattendues des hommes devant ce qui devrait pourtant les faire reculer. Que peut-il donc se passer chez ces personnages pour qu’ils acceptent ainsi de se vouer à leurs démons et pour que les êtres soient aussi « inégaux » dans leurs réactions pour l’essai Aristotélicien ? Il est alors temps de replacer le Problème XXX.I dans son contexte. En effet, loin du mystère ou du drame littéraire, le texte d’Aristote est avant tout une Réflexion dont le titre complet révèle assez bien la pluralité des discours invoqués pour traiter de son sujet : De la réflexion, de l’intellect et de la sagesse. Le secours de ce théoricien était alors nécessaire pour tenter de nommer cet étrange phénomène aux connotations plurielles – d’un « état du corps » aux « attitudes » dans le Problème – qui semble, à plus d’une reprise et à plus d’une époque pousser certains êtres de littératures à écouter un personnage aussi peu recommandable que le diable. uploads/Science et Technologie/ pelissier-clement-m2-rech-2012-dum-sans-images.pdf