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PLAN DU COURS I. Identité culturelle I.1. Culture I.2. Identité II. La notion d

PLAN DU COURS I. Identité culturelle I.1. Culture I.2. Identité II. La notion de représentation 1I.1. Stéréotypes II.2. Valeurs et idéologie III. L’imagologie littéraire I. IDENTITÉ CULTURELLE La culture est un concept complexe, à la fois au niveau des significations qu’il peut avoir et les innombrables définitions qui lui ont été attribuées. En effet, le sens du mot culture a eu plusieurs significations tout au long de l’histoire (Fleury, 2002 : 32), il est passé du fait de cultiver la terre, d’adapter le milieu naturel, de vénérer les dieux et de perfectionner l’esprit humain dans le monde latin, à l’idéalisation et l’affirmation de l’importance de l’esprit à la Renaissance, en passant par le vision des Lumières, où la culture était associée à l’humanisme et à la civilisation, au XIXème siècle, elle devient caractéristique d’un groupe social, liée aux revendications politico- sociales notamment pour la bourgeoisie L’approche scientifique a intégré le domaine de la culture, à travers l’influence de l’empirisme anglo- saxon, notamment avec E.B. Tylor, pour qui la culture est « tout complexe qui inclut la connaissance, la croyance, l’art, la morale, le droit, la coutume, et toutes les autres capacités et habitudes acquises par l’homme comme membre de la société » (1871, cité par Chevrier, 2003 : 11). Ainsi, en conjuguant l’universalisme français favorisant l’unité de la condition humaine, l’empirisme anglo-saxon axé sur le constat des différences et l’enracinement allemand avec la recherche identitaire, la culture acquiert une importance primordiale dans la pensée des Fin du 19ème, début du 20ème siècle, l’essor de l’anthropologie qui s’intéressant à l’Homme et à sa condition renforcera l’intérêt pour la culture Le fonctionnalisme favorise l’idée que la culture est un tout, un système d’adaptation de l’homme à son milieu, notamment à travers les travaux de Malinowski et Radcliffe-Brown, durant les années 1930-1950. Ces deux approches ouvriront le champ à la compréhension des sociétés avec la rigueur scientifique et loin du dogmatisme idéologique (Fleury, 2002). La culture est considérée comme un savoir, hérité et symbolique, à la fois partagé par les membres d’une communauté et négocié par les individus, Culture et identité sont des concepts étroitement liés, et de nos jours les interrogations identitaires sont souvent aussi d’ordre culturel, la valorisation de soi avec - ou au détriment de l’autre - sont à l’ordre du jour de différentes idéologies. Pour Cuche (2004 : 82), « la culture relève en grande partie de processus inconscients. L'identité, elle, renvoie à une norme d'appartenance, nécessairement consciente, car fondée sur des oppositions symboliques. » Le processus d'appartenance à une culture donnée est fondé sur le principe d'acquisition, d’appropriation par intériorisation d'un certain nombre de traits identitaires tels que les valeurs, les modèles comportementaux et interprétatifs, les emblèmes imaginaires collectifs, les savoirs partagés, etc., permet à l’individu de développer et d’enraciner un sentiment d'appartenance, lié à la dimension identitaire, vis-à-vis d’un groupe d’appartenance et/ou de référence. « L'identité est un système de représentations, de sentiments et de stratégies, organisé pour la défense conservatrice de son objet (le "être soi- même"), mais aussi pour son contrôle, sa mobilisation projective et sa mobilité idéalisante (le "devenir soi-même"). L'identité est un système structuré, différencié, à la fois ancré dans une temporalité passée (les racines, la permanence), dans une coordination des conduites actuelles et dans une perspective légitimée (projets, idéaux, valeurs et styles). Elle coordonne des identités multiples associées à la personne (identité corporelle, identité caractérielle, spécificités personnelles...) ou au groupe (rôles statuts ) » (Codol et Tap 1988 : L'identité culturelle est principalement axée autour des descripteurs identitaires relatifs aux valeurs et aux codes auxquels s’attachent ou desquels se réclament les sujets/groupes, aux représentations idéalisées des choses, elle reste porteuse de sens. Les facteurs de l’identité culturelle : 1. La religion 2. La nation L’identité narrative, vient selon Paul Ricoeur, du fait que « nous racontons des histoires parce que les vies humaines ont besoin et méritent d’être racontées ». En particulier, « toute l’histoire de la souffrance crie vengeance et appelle récit » (1985 :115). L’identité narrative est dynamique et fragile. Elle est le résultat d’une conquête jamais définitive, toujours en (re)construction. Elle témoigne de l’équilibre instable entre la possession de soi et la dépossession de soi. « Nos vies existent dans un espace de questions auxquelles seule une narration cohérente peut t l é (T l 1998 71) La problématique de l’Autre: Approche philosophique  l’Autre = ce qui n’est pas le Même (L’Odyssée et le retour du Même au Même) Perspective ethnologique  l’Autre = Exotique/exotisme (Travaux de Leiris) Perspective postcoloniale  l’Occident néglige la reconstruction des subjectivités propres aux anciens colonisés (Travaux de Franz Fanon) II. LA NOTION DE REPRÉSENTATION La représentation est une notion prédominante dans différentes disciplines telles que la psychologie (cognitive, sociale et clinique), la sociologie, la didactique des langues-cultures, la sociolinguistique, l’histoire, l’anthropologie, la philosophie, la littérature, l’épistémologie, la géographie, l’économie, l’informatique, etc., c’est une notion transversale. La notion de représentation est à la fois processus et produit, issus de l’expérience de l’individu est traduit ses pensées, sa vision du monde, pour Moscovici et Hewstone (1984 : 542) une représentation est : « un corpus de connaissances fondé sur des traditions partagées et enrichi par des milliers d’observations, d’expériences, sanctionnées par la pratique.» Dans Le Grand Dictionnaire de la Psychologie, Jodelet (1991 : 668) affirme que les représentations sont une : « Forme de connaissance courante, dite « de sens commun », caractérisée par les propriétés suivantes : 1. Elle est socialement élaborée et partagée ; 2. Elle a une visée pratique d’organisation, de maîtrise de l’environnement (matériel, social, idéel) et d’orientation des conduites et communications ; 3. Elle concourt à l’établissement d’une vision de la réalité commune à un ensemble social (groupe, classe, etc.) ou culturel donné. » Représentation est un lien symbolisant la relation entre le sujet (individu ou groupe) Le monde qui l’entoure Et lui- même Ses actions et ses actes Pour Abric, (in Jodelet, 1989 : 222), les représentations sont une grille de lecture et de décodage de la réalité, elles reproduisent l’anticipation des actes et des conduites, elles favorisent l’interprétation de la situation dans un sens préétabli, et ce à travers un système de catégorisation cohérent et stable. Initiatrices des conduites, les représentations tirent leur justification par rapport aux normes sociales et leur intégration. Le fonctionnement symbolique déli it l f ti t é t i d D’un point de vue conceptuel, une représentation sociale est un ensemble de connaissances, d’attitudes et de croyances concernant un objet donné. Autrement dit, une représentation comprend des savoirs, des prises de position, des applications de valeurs, des prescriptions normatives, etc., qui par suite influencent nos jugements et nos actions (Moscovici, 1961 ; Jodelet, 1993). On retrouve les représentations sociales au troisième niveau de l’architecture de la pensée sociale : elles sont plus stables que les attitudes, auxquelles elles donnent de la cohérence, et moins stables que l’idéologie qui l d f d (R 1973 1996) Les attitudes Les représentations sociales L’idéologie La psychologie sociale définit l’idéologie comme un répertoire générateur utilisé dans toutes les constructions sociocognitives, particulièrement les RS. Ce niveau fondamental procure ses ressources de base à la pensée sociale, et constitue une instance intégrative de ses différentes manifestations particulièrement stable dans le temps et difficilement sujette au changement. Le niveau idéologique est pour l’essentiel composé de valeurs (Feertchack, 1996 ; Feertchack, Gamby-Mas, 2009), de normes, d é é l t d thê t LES STÉRÉOTYPES Qu’est-ce qu’un stéréotype ? Idée toute faite réduisant les particularités. Il se base sur des a priori et des préjugés Trois critères permettent de les identifier : La fréquence : les codes sont souvent répétés Le figement : les codes ont peu de variété La stabilité dans la mémoire collective : les codes sont reconnus sans effort Les humains ont tendances à catégoriser ce qui les entoure, afin de rendre le monde plus intelligible Tajfel considère que le « stéréotype constitue une forme spécifique de verbalisation d’attitudes, caractérisé par l’accord des membres d’un même groupe autour de certains traits, qui sont adoptés comme valides et discriminants pour décrire un autre (l’étranger) dans sa différence » L’analyse des représentations peut être effectuée à travers la lecture des stéréotypes, pour Abdallah-Pretceille (1986 : 80), l’étude des représentations « ne peut s’effectuer sans prendre en considération une des formes de la représentation qu’est le stéréotype », qui peut représenter « un véritable obstacle à l’accès des connaissances. Caractérisé par sa prégnance et son immuabilité, le stéréotype représente un obstacle épistémologique d'autant plus important qu'il trouve justement un terrain de prédilection dans la perception d'autrui et donc des groupes l l (1986 80) A cela s’ajoute le fait que le stéréotype, en tant qu’image de l’altérité, est constitutif de l’identité de chacun (De Carlo, 1998 : 88). La psychologie sociale le présentant comme étant plus confortant que l’identité sociale « il renforce l’estime de soi, définie comme l’évaluation qu’effectue le sujet de sa propre personne. En effet, le stéréotype apparait avant tout comme un instrument de catégorisation qui permet uploads/Societe et culture/ litterature-identite-culturelle.pdf