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Cab ale 1 Les formes multiples de la cabale en France au XXè siècle Charles Mopsik C On considère souvent la cabale comme une ancienne forme de mystique juive qui eut jadis son ? ge d'or dans l'Espagne du XIIIe siècle et dans la Galilée des XVIe et XVIIe

Les formes multiples de la cabale en France au XXè siècle Charles Mopsik C On considère souvent la cabale comme une ancienne forme de mystique juive qui eut jadis son ? ge d'or dans l'Espagne du XIIIe siècle et dans la Galilée des XVIe et XVIIe siècle qui in uença certaines hautes ?gures de la Renaissance et inspira quelques idéalistes allemands au XVIIIe et XIXe siècle Même un chercheur comme Moshé Idel qui dans son ouvrage devenu un classique Kabbalah New Perspectives ainsi que dans d'autres écrits a critiqué l'approche exclusivement historique et textologique de la cabale tout en s'e ?orçant de valoriser des approches phénoménologiques psychologiques et doctrinales et qui de surcro? t a étudié l'impact de la cabale dans la culture occidentale c'est l'objet du chapitre X de son livre précité a négligé l'étude de la cabale en tant que phénomène religieux contemporain Bien que Moshé Idel insiste sur tout le béné ?ce qu'il y aurait à tirer d'une rencontre entre chercheurs et cabalistes faisant remarquer que la distance géographique entre l'Université Hébra? que de Jérusalem et les cercles de cabalistes de cette ville est minime alors que la distance idéologique demeure immense il s'est uniquement référé aux formes les plus typiquement ??orthodoxes ? presque stéréotypées d'étude de la cabale Il est vrai qu'entre le moment o? Moshé Idel a rédigé son ouvrage un peu avant et la ?n des années soit environ dix après des phénomènes se sont manifestés avec plus de netteté bien qu'ils aient été déjà constitués à cette date et même bien avant La cécité prolongée devant un fait devenu évident pour beaucoup à savoir la complexité de plus en plus grande du religieux contemporain et la présence de la cabale dans ses réseaux polymorphes n'est plus acceptable Non seulement rien ne la justi ?e mais elle porte préjudice à la discipline d'étude de la cabale dans son ensemble Ce n'est pas seulement auprès des représentants typiques de la cabale dans le milieu des ultraorthodoxes de Jérusalem ou d'ailleurs que le chercheur peut espérer trouver C des éléments susceptibles de nourrir ses analyses comme le soutien Moshé Idel mais auprès de l'ensemble des personnes ou des groupes qui se déclarent engagés dans une étude de la cabale qui s'inspirent de ses enseignements même s'ils y mêlent des éléments venus d'autres traditions religieuses et de divers courants philosophiques D'ordinaire cette forme de cabale modernisée est perçue comme une sorte de prolongement de la cabale chrétienne de la Renaissance Celle-ci a été reprise et réaménagée dans les courants occultistes spirites ésotéristes des XVIIIe et XIXe siècle en Europe et dans les pays de culture occidentale Mais peut-on encore regarder l'ensemble des ??nouveaux cabalistes ? comme les héritiers et les continuateurs de cette cabale christianisée des Renaissants C'est l'impression que l'on pourrait avoir en lisant les pages que Moshé Idel consacre à l'in uence de la cabale sur la culture européenne Quant à Gershom Scholem le vaste aperçu historique qu'il consacre à la cabale dans l'Encyclopedia Judaica