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Th fonctions image 1 LES FONCTIONS DE L'IMAGE DANS LA SOCIÉTÉ ISLAMIQUE DU MOYEN-? GE Marianne BARRUCAND Le ternle le rideail de 'Aisha qui déplut au Prophète et qu'elle dut enlever - lc refus des anges d'ei trcrdans une mais oii il y a des iniages - Gabr

LES FONCTIONS DE L'IMAGE DANS LA SOCIÉTÉ ISLAMIQUE DU MOYEN-? GE Marianne BARRUCAND Le ternle le rideail de 'Aisha qui déplut au Prophète et qu'elle dut enlever - lc refus des anges d'ei trcrdans une mais oii il y a des iniages - Gabriel refusant de faire la visite annoncée au Prophète avant que le rideau à images dans sa maison ne fût enlevé C MARIANNE BARRIJCAND la condanination le Jour du Jugement dernier des fabricants d'images qui reqoivcnt l'ordre divin d'insu er la vie à leurs créations et qiii sont alors incapables le l'exécuter le sactilège de vouloir égaler Dieu créateur - les malédictions terribles énoncées a I'égard des fabricants d'images - I'intcrdiction faite par Mahomet de tolérer des images dans le bar t ? la Ka'ba - l'ordre donné par M'ahomet à 'Umar d'e ?acer les images dans la Ka'ba - Mahomet condamnant les chrétiens en Éthiopie qui auraient construit des monuments funéraires décorés d'images La forn-iulation explicite par les milieux religieux du refus de I'imaginatioil plastique semble depuis les travaux de R Paret antérieure à l'époque proposée par K A C Crcswell et Oleg Grabar e t se situerait non pas quelque part au milieu ou vers la ?n du Vrre siècle mais plutôt entre la ?n du mresiècle et les deux premières décennies du XITs iècle II est signi ?catif de remarquer que malgré la tension entre le fonds péreilne de la civilisation locale préislamique et la nouvelle religion porteuse de ses propres aspirations civilisatrices la dynastie contemporaine de cette évolution religieuse fut particulièrement iconophile Les Umayyades sensibles à la culture matérielle classique et à son potentiel de propagande politique furent A l'origine de cet art syro-islamique pétri d'apports classiques et riche en images Ce fut le premier art islamique Pour le juda? sme Ie problème de loimage se pose a priori de la même manière que pour l'islam c'est-à-dire une iconophobiereligieuse fondamentale plus ou moins vigoureuse selon Ies circonstarices subit Ia pression de la culture hellélnistique profondément iconophile même le christianisme à l'époque paléachi-étienne vit cet antagonisme entre l'héritage iconophile hellénistique et romain et des tendances philosophiques notamment néoplatoniciennes qui dénoncent la i l Cf H P ?xr Textbelege zuin islarnischen Fiildeverbot dans Dns We kdes Kiiiistlew Strtdieii zrrr Iko agnpliie icricl F'orinpschiclttr en L'honneur de Hubert Schradei Stuttgart et H P AHLTD ie EntsLehu lgszeitde islamischen Bilderverbots dans Ki Abii B h l i d Sirriiuii Tiimidhi Suritcin h'asg'i Surnun Ibn M? dja Sunlart Malik Muwattn' Ahmad ibri Hanbal L l r s n r dnaiimi Srrrti is oius l'aspect de ?conophohie e t cssaie de déterminer l'époqiie d e ? ? ? la g n è s ede cos haditlis Pour I'attitude dti Shi'isme envers l'art ?gure voir R PARETD as islamische B i l d e i - v IrIh n ut n d- -die PSc- h ia-'d a- n s- F- be s fsrIi ' ' - I r r i A n IVet-lier C I I I-IF u s I