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Averroes science et foi le probleme de la raison

AVERROES ?? SCIENCE ET FOI Le problème de la raison Abdelwalid Muhammad Ibn Ahmad Muhammad Ibn RUSHD Dr Dalil BOUBAKEUR Recteur de l ? Institut Musulman De la Mosquée de Paris CAVERROES Science et foi Au nom de Dieu le Clément le Miséricordieux Averro? s Cordoue - représente pour l'Andalousie une lumière philosophique dont l'éclat a illuminé toute l'Europe o? il fut enseigné pendant des siècles Après une longue éclipse Renan révèle à nouveau au XIX siècle ce grand philosophe rationaliste de l'Islam Sa renommée ne cesse de grandir compte tenu du nombre important des ouvrages qui lui sont consacrés notamment à l'occasion du e anniversaire de sa mort - Aujourd'hui ce sont les intellectuels musulmans qui réclament - contre l'avis des dogmatistes rigides le retour de sa philosophie - et de la philosophie elle-même - sur la scène actuelle de la pensée religieuse de l'Islam Le problème de la connaissance a tenu une grande place dans la philosophie spéculative des Arabes Tenant de Platon que l'idée d'une chose est la seule réalité éternelle immuable et vraie des phénomènes qui eux sont imparfaits éphémères ou changeants Tenant par ailleurs d'Aristote que le monde des idées est lui- même régi par le Logos qui exige la mise en ordre rationnelle cohérente et logique de l'ensemble de ces connaissances La spéculation arabe oscillera entre deux pôles épistémologiques de l'idée de causalité Ces deux pôles sont illustrés par deux grandes ?gures Al Ghazali - philosophe mystique et très grand ma? tre appelé Hujjatu-l-Islam la preuve de l'Islam et d'autre part Averro? s ou Ibn Rushd qui s'opposèrent sur le rôle de la rationalité dans la connaissance et l'explication du monde I - La Position anti-philosophique ou mystique Pour Al Ghazali il n'y a pas de loi de la nature mais des volontés de Dieu et la science doit s'e ?acer devant la toute puissance de la religion C'est Dieu qui relie les phénomènes car les axiomes premiers de la science sont indémontrables et la raison impuissante à expliquer par exemple l'existence de Dieu la création du monde ou l'immortalité de l'? me Estimant ainsi que la raison humaine est limitée dans sa nature et sa capacité Al Ghazali n'hésite point à écrire dans sa virulente critique des philosophes Tahafut al Falasifa les connaissances consacrées par la Raison ne sont pas les seules il y en Ca d'autres auxquelles notre entendement est absolument incapable de parvenir Force nous est dit-il de les accepter quoique nous ne puissions les déduire à l'aide de la logique Et il n'y a rien de déraisonnable de supposer qu'au dessus de la sphère de la raison il y ait une autre sphère celle de la MANIFESTATION DIVINE Si nous ignorons complètement ses lois et ses droits il su ?t que la raison puisse en admettre la possibilité Cette connaissance ou Maarifa n'a pour objet bien sûr que la connaissance de certitude ilmal yaqin capable de faire entre - voir la vérité de certitude haqq al yaqin dans la lumière