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Foucault l x27 ethique du souci de soi comme pratique de la liberte

L'éthique du souci de soi comme pratique de la liberté ? entretien avec H Becker R FornetBetancourt A Gomez-Müller janvier Concordia Revista internacional de ?loso ?a no juillet-décembre pp - Dits et Ecrits tome IV texte n Nous voudrions tout d'abord savoir quel est l'objet de votre pensée actuellement Nous avons suivi vos derniers développements notamment vos cours au Collège de France en - sur l'herméneutique du sujet et nous aimerions savoir si votre démarche philosophique actuelle est toujours déterminée par le pôle subjectivité et vérité En réalité ce fut toujours mon problème même si j'ai formulé d'une façon un peu di ?érente le cadre de cette ré exion J'ai cherché à savoir comment le sujet humain entrait dans des jeux de vérité que ce soit des jeux de vérité qui ont la forme d'une science ou qui se réfèrent à un modèle scienti ?que ou des jeux de vérité comme ceux qu'on peut trouver dans des institutions ou des pratiques de contrôle C'est le thème de mon travail Les Mots et les Choses o? j'ai essayé de voir comment dans des discours scienti ?ques le sujet humain va se dé ?nir comme individu parlant vivant travaillant C'est dans les cours au Collège de France que j'ai dégagé cette problématique dans sa généralité N'y a-t-il pas un saut entre votre problématique antérieure et celle de la subjectivité vérité à partir notamment du concept de souci de soi ? Le problème des rapports entre le sujet et les jeux de vérité je l'avais envisagé jusque-là à partir soit de pratiques coercitives comme dans le cas de la psychiatrie et du système pénitentiaire - soit dans des formes de jeux théoriques ou scienti ?ques -comme l'analyse des richesses du langage et de l'être vivant Or dans mes cours au Collège de France j'ai essayé de le saisir à travers ce que l'on peut appeler une pratique de soi qui est je crois un phénomène assez important dans nos sociétés depuis l'époque gréco-romaine -même s'il n'a pas été très étudié Ces pratiques de soi ont eu dans les civilisations grecque et romaine une importance et surtout une autonomie beaucoup plus grande que par la suite lorsqu'elles ont été investies jusqu'à un certain point par des institutions religieuses pédagogiques ou de type médical et psychiatrique Il y a donc maintenant une sorte de déplacement ces jeux de vérité ne concernent plus une pratique coercitive mais une pratique d'autoformation du sujet C'est cela C'est ce qu'on pourrait appeler une pratique ascétique en donnant à ascétisme un sens très général c'est-à-dire non pas le sens d'une morale de la renonciation mais celui d'un exercice de soi sur soi par lequel on essaie de s'élaborer de se transformer et d'accéder à un certain mode d'être Je prends ainsi l'ascétisme dans un sens plus général que celui que lui donne par exemple Max Weber mais c'est tout de même un peu dans la même ligne C- Un travail de soi sur soi qui peut être compris comme une